..續本文上一頁不管是禅宗、淨宗還是其他，都可以修持金剛薩垛除障法，一點點也不沖突，而且還會成就得特別快。

　　 我們修持的大圓滿法，需要有叁個條件才能證得，首先就是消除業障，然後是積累福慧，最後修上師瑜伽得到上師的竅訣。消業也是積福，積福也是消業。業消了，福報自然而然就會顯現，如果有業障的話，福報自然而然就會消失。所以，我們要如理如法地誦持百字明咒至少十萬遍。

　　 觀修金剛薩垛、念誦金剛薩垛百字明或金剛薩垛心咒，第一，能夠消業；第二，這裏面還有很多密義，有修本尊，也有上師瑜伽，都包括了。如果你能如理如法地修持金剛薩垛除障法，也等于修持本尊了，也等于修持上師瑜珈了。

　　這樣殊勝的法，不可能誰都得到。如果遇到而且得到了這個法還不珍惜，是最愚癡的人！佛經上說，遇到金剛薩垛除障法的人是最有福報，最有善根的。如果不是有大福報、大根器，在千萬劫當中，連“金剛薩垛佛”、“金剛薩垛除障法”的名字都不可能聽到。有些人不希求正法，不珍惜真正的如意寶，也不知道天天在忙些什麼。無量劫以來積累的善根和福報，使我們今生遇見了這麼殊勝的法，不要輕易錯過了。

　　3、四種對治力

　　現在很多人念佛求往生都是爲自己，根本不發菩提心，這樣想往生是不可能的。因爲淨土法門是大乘佛法，一切大乘佛法的基礎是菩提心，沒有菩提心不可能往生。我們念佛求往生，念了那麼多年，分別心、嫉妒心、傲慢心、貪嗔癡還是那麼重，這樣念下去也是白念，阿彌陀佛給想往生的人提出來的第一個條件就是發菩提心。連學佛最起碼的道理都不懂，連最起碼的條件都沒有具備，最基本的修法都沒有，怎麼可能達到目的？《阿彌陀經》《無量壽經》裏面都提過：明理，然後是深信。沒有明理怎麼會有深信呢？明理，是明白佛法裏講的這些最基本的道理啊！《無量壽經》後面還有很多呢，消業、念佛、發願，但是我們連發菩提心這個前提都沒有做到。但是現在人都欺騙自己，“現在末法時期，不能靠自力，只要靠他力就行。” 你可以相信阿彌陀佛的願力，但是你必須與阿彌陀佛的願力相應。連菩提心都沒有發出來，怎麼修淨宗，怎麼修禅宗，怎麼修密宗？

　　我們修金剛薩垛法門也要有菩提心做基礎，否則也不可能達到效果。現在很多人，金剛薩垛心咒四十萬遍念完了，百字明十萬遍也念完了，甚至發心念一百萬遍金剛薩垛心咒，也念完了。但是業障還沒有減輕，煩惱依舊，我執我愛、自私自利還是那麼頑固，什麼原因？就是因爲不如法。

　　念修金剛薩垛除障法，上等根機的人安住于大圓滿立斷法和頓超法的智慧中，中等根機的人依照生起次第和圓滿次第的修法來觀修念誦，下等根機的人最起碼也要具足四種對治力。根本不知道什麼是四種對治力，更談不上具足四種對治力，僅僅追求數量，不顧質量，快速念、念、念，盡管在數目上完成了，實際上不可能達到效果。

　　(1)所依對治力

　　所依對治力有內所依對治力和外所依對治力。內所依對治力是菩提心，在相續中有菩提心做基礎。然後觀想金剛薩垛、皈依上師金剛薩垛，因爲他是叁世諸佛的總集、叁寶的總體，皈依他，通過他加持及願力消除自己的業障，這是外所依對治力。

　　在上師面前忏悔的時候，上師就是所依對治力；在佛法僧叁寶面前忏悔的時候，叁寶就是所依對治力；在佛像、佛堂、佛經、佛塔面前做忏悔的時候，佛像、佛堂、佛經、佛塔都是所依對治力；自己觀想在佛菩薩、上師叁寶面前時，這些都屬于所依對治力；我們念阿彌陀佛消業忏悔，那個時候阿彌陀佛也是所依對治力。

　　(2)厭患對治力

　　對自己往昔所做的業障有真正的追悔心。自己過去所做的惡業、所犯的戒，有些自己知道，也有些自己不知道，但是上師叁寶都知道。上師叁寶是無處不在、無所不知的，你的一切起心動念、所作所爲他都知道，你想背著他做壞事、做錯事，那是不可能的。

　　在上師金剛薩垛面前發露忏悔的時候，要不藏不覆，不能有漏。“我做過的那些惡業，上師叁寶、金剛薩垛都知道，我不應該那麼想、不應該那麼做，但是我的煩惱習氣深重，我已經做過了那麼多壞事，已經犯了那麼多戒。” 對這些要有追悔心。比如你剛才不小心吃了毒藥，現在突然知道了，這個時候你一定很害怕、很後悔。同樣，我們已經造過那麼多業，犯過那麼多戒，我們已經服了很多很多的毒藥啊！我們的解脫生命快要斷了，成佛的因緣快要斷了，我們怎麼還不後悔？！我們應該追悔，對往昔所做的惡業要有猛烈的忏悔心。

　　(3)返回對治力

　　我們造惡業有四個原因：有的是由于愚癡，在不知道的狀態下造惡業；有的時候佛說了、上師說了，但還不是那麼相信，然後又造惡業了；有的時候自己也知道、也相信，但是習氣重，實在控製不住；還有的是煩惱特別重，嗔恨心、貪心生起來的時候控製不住。人都是煩惱的奴隸，它們征服我們的時候，我們沒有任何辦法可以抵擋，只能在他們的牽引下去做。

　　當你對自己往昔所做的這些惡業有強烈的追悔心時，你就會下決心：“從今以後，我縱遇命難，也不做這些惡業、不犯這些戒。”

　　(4)現行對治力

　　觀想金剛薩垛，念誦百字明，祈請金剛薩垛加持，消除自己的業障。金剛薩垛降下甘露，沐浴自己的身心，淨除自己心靈上的障礙，病障、魔障、煩惱障、所知障、習氣障，所有的障礙都從汗毛、腳底、肛門排出去了，于是身口意得以清淨。這些都是現行對治力。

　　這四種對治力一個也不能少，一定要記住，通過這些才能消除業障。

　　一定要消業！你的業障消了，再修其他法門就簡單了，但是菩提心的基礎要有。不管你是念佛求往生，還是打坐修禅，還是通過兩個次第念咒、修本尊，還是修大手印、大圓滿法，都必須要有皈依和發心，必須要有出離心和菩提心。在相續中沒有出離心之前，念佛念得再好，持咒持得再多，觀想觀得再好，打坐修禅修得再好，也不能解脫、不能脫離輪回，這是第一。第二，沒有發菩提心，無論念什麼佛，修什麼法，都不能往生，也不能成爲成佛的因。

　　在相續中沒有菩提心就不是大乘修行者。也許表面上是，但實際上不是。現在很多人學佛修行都特別虛僞，自己覺得自己很有智慧、很有層次似的。我說過，智慧是不起煩惱，慈悲是沒有敵人，有煩惱的時候你的智慧還是沒有圓滿。因貪嗔癡慢疑所想、所說、所做的都是惡，如果不及早忏悔，必定要感受惡果，任何人都不可能逃脫。

　　4、觀想的方法——依四種對治力觀想

　　昨天我們講了如何修持具足四種對治力的金剛薩垛除障法。我們修持的時候，具體的方法主要是觀想，這也是一種觀修。現在很多人都說，佛是無處不在的，用刻意去觀想嗎？佛是無處不在，但是在你的心目當中，你所見到的一切都是佛嗎？你的內心沒有淨土和娑婆世界的分別，沒有無量光佛和衆生的分別，沒有輪回和涅磐的分別嗎？你不管什麼時候都能跟佛相應、能跟佛感應道交嗎？如果你真正達到那個境界了，就不用觀想了，你已經成就了。在此之前，不要自欺欺人。

　　佛無處不在，但是因爲我們都有業障，我們的修行還沒有到那個程度，所以見不到。我們要刻意地想、刻意地觀，這樣才能得到佛的力量，得到佛的加持。一說觀想都不愛聽：“太複雜了，太費勁了！”都不想觀。連觀想都做不到，還想解脫、想成佛，這都是不可能的。　

　　 觀修金剛薩垛很容易、很簡單。自己平常地坐著，觀想在自己頭頂上方一箭高的地方，有一朵千瓣白蓮花，蓮花上有一個圓圓的月輪，月輪上有一個白色的“吽”字，這是金剛薩垛佛的種子字。“吽”字閃閃發光，頓時變成金剛薩垛佛。金剛薩垛面朝的方向與自己面朝的方向一樣。

　　 金剛薩垛佛一面二臂，右手持著金剛杵放在胸前，左手握著金剛鈴放在腰間。金剛杵是五股的，代表明空無二；金剛鈴也是五股的，代表顯空無二。金剛薩垛佛身體潔白、透明，身上穿戴著報身佛的十叁種服飾——绫羅五衣和珍寶八飾，結金剛跏趺座安坐。绫羅五衣是冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；珍寶八飾是頭飾、耳環、項鏈、臂钏、璎珞、手镯、指環、足镯。

　　一步一步地觀，要觀想得清清楚楚，不能馬馬虎虎。剛開始的時候如果觀不出來，可以請張唐卡，或者比較標准的佛像，有時間就仔細地看，邊看邊觀。直到有一天閉著眼睛也能觀出來了，那個時候才不需要看唐卡、看佛像。觀的時候不能觀成像唐卡一樣的扁平，也不能觀成像塑像一樣的實體，應該是猶如空中出現的彩虹一般，在顯現上有，但是在實體上沒有。

　　有些人以前沒有觀想過，所以覺得特別複雜、特別難，實際上一點也不難。漸漸地熟悉，過幾天、過幾個月就能清楚地觀想出來，關鍵是你有沒有用心。如果對金剛薩垛佛有信心，對金剛薩垛除障法有信心，肯定能觀出來。別的壇城需要觀很多本尊、空行母、男女護法，很難觀想，這裏只有金剛薩垛一尊佛，他拿的法器、穿戴的服飾也不多。

　　我們的觀想也要依四種對治力：

　　第一，依所依對治力觀想：金剛薩垛是一切諸佛的總體，是叁寶的總集，本體是自己的根本上師。觀想金剛薩垛等于觀想一切佛菩薩，念誦金剛薩垛心咒等于念誦一切佛菩薩的心咒，觀修金剛薩垛也等于修上師瑜伽。上師與你的法緣特別近、特別深，有特殊的緣分，他可以讓你快速成就，所以上師和金剛薩垛佛是無二無別的。不通過上師，僅僅靠本尊的力量，想成就是很難很難的，可以說是不可能的。在顯現上是報身金剛薩垛佛，實際上是自己的根本上師，這麼修是一種竅訣，成就很快。上師金剛薩垛是我們的皈依處，是我們忏悔的對境。這就是昨天所講的第一個所依對治力。

　　第二，依厭患對治力：觀想自己在金剛薩垛面前，忏悔往昔所做的業障，對這些業障生起後悔之心。先祈…

《佛光普照·百日共修開示(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…