..续本文上一页得的时候，这才是真正大方的人，才是真正的大菩萨。大菩萨是一地以上的菩萨。一地以下的菩萨都舍不得自己的功德、福德和善根，但是我们这些凡夫最舍得这些。

　　今天是平安夜，明天是圣诞节，这是整个世界最大的节日。每年有各种节日，别人怎么过节我们不管，我们就这么过：每个人都发一颗好心、发一个好愿，就等于过节了。愿力不可思议。我们都是学佛修行人，吃喝玩乐不是过节，没有什么意义。

　　我们这几天主要学习的是曼茶罗的修法，通过这种方法才能快速圆满福慧资粮。我们今生有这个缘份、有这个机会遇见这么殊胜的法，一定要珍惜，要好好地学，好好地修曼茶罗。我们随时都可以修曼茶罗，不会耽误工作，也不会影响生活，重要的是观想。在心里想：整个三千大千世界里所有美好清净的东西都供养给一切诸佛菩萨、上师三宝、善神护法，就可以了，这就是修曼茶罗。就这么简单，谁都能做到，关键在于你去不去做。

　　9、古萨里的修法(1)

　　今天我们要学习古萨里的修法。它是曼茶罗修法的分支，也是一种很殊胜的积累福慧资粮的方法。我们主要修的是曼茶罗，至于是否修持古萨里，可以根据自己的意愿来选择。

　　“古萨里”按藏语也可以说成是“格萨里”，是乞丐的意思。这里的乞丐，可以说是一般的乞丐修行者，不一定是指那些大德高僧。他们没有什么可供养、可布施的，只有把自己的身体供养给诸佛菩萨、善神护法，布施给一切鬼魔众生。对乞丐修行者来说，这是一种比较方便的修持方法，所以叫“乞丐修法”，也就是“古萨里”。

　　不仅仅是乞丐修行者，我们每个人都可以这样修持，也特别需要这种修法。我们来仔细地观察，自己对这个身体有多么地贪爱、执着，我们所做的好多事情都是为了身体。这种强烈的爱执心使我们造出了那么多恶业，一定要把这些统统地断掉。我们修了这个法，就能很容易的断除我执和我爱，这是它的殊胜之处。而且，把自己的身体供养给上师三宝、善神护法，布施给鬼神、众生，这也是一种最殊胜的供养和布施。

　　古萨里具体的修法是这样的，先念诵仪轨：

　　 啪　舍弃爱身执著毁天魔　 心识由梵穴出入法界

　　 成忿怒母摧毁死主魔 右持弯刀摧毁烦恼魔

　　 斩断托巴摧毁色蕴魔 左手以事业印持托巴

　　 置于三身人头之灶上 彼中尸身充满三千大界

　　为啊亢字所融成甘露 以嗡啊吽咒力净增转

　　然后观想：首先把自己的神识观想为金刚忿怒母，一面二臂，整个身体都是黑色的，右手拿着弯刀挥动在空中，左手在胸前托着充满血的灵盖托巴(头盖骨)。她的整个身体是站立的姿态，右脚抬起来，像要跳舞的样子，身上穿戴的都是忿怒的装饰。大家可以看看金刚忿怒母的图片。金刚忿怒母有时候也叫金刚亥母、玛吉黑怒母。

　　观想自己的神识瞬间变为金刚忿怒母，这时念“啪的”，然后观想神识经过中脉从梵净穴出去到空中，体内已经没有神识、没有心了。这时自己的身体立即倒在地上，变成尸体。这不是一般的尸体，又大、又胖、又壮，特别地滑、特别地嫩，充满了整个三千大千世界。

　　然后观想自己的神识——金刚忿怒母，右手拿着弯刀向着尸体的白毫间一指，灵盖骨立即掉下来。金刚忿怒母用左手拿着托巴，放在三个如须弥山一般大的人头做成的灶上，托巴立即变成整个三千大千世界那么大。金刚忿怒母又用弯刀挑起尸体放在托巴里，这时，整个托巴和托巴里面的尸体都变成三千大千世界那么大。我们用凡夫的心来看有点矛盾，这怎么放呢？这都是性空妙有，就是这么不可思议。

　　《普贤行愿品》里说，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”这些事情我们根本想象不到。在这里也一样，托巴和尸体都有三千大千世界那么大，金刚忿怒母也能挑起。不要有怀疑心、分别心，这些都是不可思议的，一定要相信这个道理。我们凡夫心什么也做不到，什么也不会，实际上都可以的。佛是无所不知、无所不能、无处不在的。同样，你要深信这些不可思议的道理，不能用自己那么狭窄、不清净的凡夫心来猜测。

　　刚才说到，三千大千世界那么大的托巴里装着尸体，托巴上方的空中有一个“亢”字，藏文里是倒着的白色“heng”字。这个字特别像“吽”字，但是结构有区别。托巴中间位置的下方有个红色的短“阿”，在藏文里是一种符号。观出来以后，开始念仪轨的内容。

　　刚才我们观想的都是所念的仪轨的内容。最好是边念边观想，如果不太熟悉，先观想再念仪轨也行。

　　在观修的过程中已经摧毁了四种魔力，慢慢修，最后你真正摧毁、断掉四种魔力的时候，你就成佛了。

　　观想自己的神识成为金刚忿怒母离开身体，对身体没有贪爱心了，这个时候摧毁了天魔。我们的神识变成了金刚忿怒母，我们已经摆脱了生死，成为金刚，不生不灭了，没有死，这个时候摧毁了死魔。

　　金刚忿怒母跳金刚舞时，右手挥动着弯刀，这个时候摧毁了烦恼魔。

　　最后挥舞弯刀指向尸体的白毫间，头盖和尸体已经断开了，这个时候摧毁了色蕴魔。

　　前边的仪轨念完了，然后念“嗡阿吽”。边念边观想：托巴的下面的短“阿”燃烧着烈火，接触了托巴，温暖了托巴里的尸体。尸体的自性是甘露，托巴里的尸体一遇到温暖就融化了，自性甘露渐渐沸腾，里面不清净的东西变成气泡蒸腾出去，留下的都是清净的甘露。上面的蒸汽接触到空中的“亢”字，“亢”字本性也是甘露，接触蒸汽变热以后，源源不断降下甘露，都融入托巴的甘露里。最后“亢”字变成光，整个“亢”字融入托巴的甘露里，托巴里的甘露和“亢”字融成一体了。

　　边念“嗡阿吽”边观想。“嗡”是变成清净的；“阿”是增多；“吽”是托巴里的甘露变成一切所需的东西。“嗡阿吽”三个字代表着诸佛菩萨身口意，尸体融化成的甘露通过加持也变成不可思议的东西了。这就是我们所准备的供品布施物。接着要做供养和布施。

　　10、古萨里的修法(2)

　　供养的时候，要观想供养的对境：托巴上面的宝座上端坐着自己的根本上师，托巴上方最高的位置有一切传承上师和所有的上师们；中间的位置上有所有的佛菩萨、本尊，最下面对着托巴的空中有世间、出世间的一切护法——包括这些地神、天神、水神等。托巴下面的地面上，有所有的鬼魔，再下面有一切六道众生，包括自己的怨亲债主、家亲眷属。这都是我们做供养的对境，也是布施的对境。然后念诵仪轨：

　　嗡阿吽

　　啪 上供满足对境贵客意　　圆满资粮获胜共悉地

　　 下施令众欢喜清宿债 尤令作害魔种悉饱足

　　 息灭病魔障碍消法界 摧毁一切恶缘及我执

　　 一切能供所供及供境 　本性无改大圆满中啊

　　心里观想，上师们、佛菩萨、本尊、护法们都用舌头来吸饮甘露精华而享用。上师们舌头的形象是空心的金刚管；佛菩萨、本尊们舌头的形象是自己空心的法器，*轮、金刚杵、金刚结、金刚十字杵等等；护法们的舌头的形象是空心的日光。

　　这时，诸佛菩萨、上师三宝、一切善神护法都非常满意，自己也圆满了各种资粮，清静了一切业障，也快速获得了共同与不共同的所有成就。尤其是护法感到满意了，就消除了自己修行上的一切障碍，所以在修行上很顺利。这是上供，供的是素斋。

　　还有下施。下施分素斋和花斋。其他的仪轨里还有黑斋和荤斋，这里没有。

　　金刚忿怒母——自己的神识，手里拿着智慧的小托巴，舀起大托巴里的甘露向下撒，下面那些饿鬼、鬼魔、六道众生都得到了甘露，都得到了他们想要的东西，感到非常满意、自在，他们的相续中也升起了慈悲心和菩提心，自己所有宿债和恶缘也都结束了。

　　这是下施素斋。还有上供花斋，下施花斋。

　　供花斋时还需要观想：托巴里的蒸汽越来越多、越来越大，幻化出很多不可思议的供品：八吉祥徽、轮王七宝、花、灯……所有的供品都具足。将这些供养给上师三宝、本尊、空行、护法，他们都很欢喜，很满意，然后慈悲地加持自己和其他众生，圆满了资粮、清净了业障，失去的誓言都恢复了、清净了，并获得了共同与不共同的成就。这是上供花斋。

　　下施花斋是托巴里所有的蒸汽都变成雨，降给一切众生。变成所有众生、鬼魔、家亲眷属、冤家债主需要的东西，他们需要住的地方就施给住的地方、想要吃的就施给吃的、想要穿的就施给穿的，他们有什么不具足的都施给他们。他们心满意足了，在相续中也升起了慈悲心和菩提心，都进入佛门，走进正道。我们每个人从无始劫以来都欠了很多债，这时，所有的债都还清了，与那些众生的宿债都已经了结了，自己也获得了清净、轻松、自在、圆满。

　　这个时候最好是边念边观想，刚开始观想的时候不熟悉，观想清楚了再念，以后就熟悉了。如果自己的观想能力比较强，能特别娴熟地观出来，那个时候边念边观就行了。

　　供养、布施以后，自己的我执和我爱、分别心和执着心都断掉了，身心都得以清净了。那个时候也可以说是三轮体空，能供、所供、供境都在无缘的境界当中。能供是做供养的自己，所供是供养的东西、所供养的对境，三轮都在无缘的境界当中，也没有能供、也没有所供、也没有供养的对境，都是性空，都是如幻如梦，没有真相，没有实体，在那个状态中安坐。这是一个完整的古萨里修法，也是一种断法的修法。

　　断法的修法可以分为外断法、内断法和密断法。

　　很多瑜伽士专…

《佛光普照·百日共修开示(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…