..續本文上一頁得的時候，這才是真正大方的人，才是真正的大菩薩。大菩薩是一地以上的菩薩。一地以下的菩薩都舍不得自己的功德、福德和善根，但是我們這些凡夫最舍得這些。

　　今天是平安夜，明天是聖誕節，這是整個世界最大的節日。每年有各種節日，別人怎麼過節我們不管，我們就這麼過：每個人都發一顆好心、發一個好願，就等于過節了。願力不可思議。我們都是學佛修行人，吃喝玩樂不是過節，沒有什麼意義。

　　我們這幾天主要學習的是曼茶羅的修法，通過這種方法才能快速圓滿福慧資糧。我們今生有這個緣份、有這個機會遇見這麼殊勝的法，一定要珍惜，要好好地學，好好地修曼茶羅。我們隨時都可以修曼茶羅，不會耽誤工作，也不會影響生活，重要的是觀想。在心裏想：整個叁千大千世界裏所有美好清淨的東西都供養給一切諸佛菩薩、上師叁寶、善神護法，就可以了，這就是修曼茶羅。就這麼簡單，誰都能做到，關鍵在于你去不去做。

　　9、古薩裏的修法(1)

　　今天我們要學習古薩裏的修法。它是曼茶羅修法的分支，也是一種很殊勝的積累福慧資糧的方法。我們主要修的是曼茶羅，至于是否修持古薩裏，可以根據自己的意願來選擇。

　　“古薩裏”按藏語也可以說成是“格薩裏”，是乞丐的意思。這裏的乞丐，可以說是一般的乞丐修行者，不一定是指那些大德高僧。他們沒有什麼可供養、可布施的，只有把自己的身體供養給諸佛菩薩、善神護法，布施給一切鬼魔衆生。對乞丐修行者來說，這是一種比較方便的修持方法，所以叫“乞丐修法”，也就是“古薩裏”。

　　不僅僅是乞丐修行者，我們每個人都可以這樣修持，也特別需要這種修法。我們來仔細地觀察，自己對這個身體有多麼地貪愛、執著，我們所做的好多事情都是爲了身體。這種強烈的愛執心使我們造出了那麼多惡業，一定要把這些統統地斷掉。我們修了這個法，就能很容易的斷除我執和我愛，這是它的殊勝之處。而且，把自己的身體供養給上師叁寶、善神護法，布施給鬼神、衆生，這也是一種最殊勝的供養和布施。

　　古薩裏具體的修法是這樣的，先念誦儀軌：

　　 啪　舍棄愛身執著毀天魔　 心識由梵穴出入法界

　　 成忿怒母摧毀死主魔 右持彎刀摧毀煩惱魔

　　 斬斷托巴摧毀色蘊魔 左手以事業印持托巴

　　 置于叁身人頭之竈上 彼中屍身充滿叁千大界

　　爲啊亢字所融成甘露 以嗡啊吽咒力淨增轉

　　然後觀想：首先把自己的神識觀想爲金剛忿怒母，一面二臂，整個身體都是黑色的，右手拿著彎刀揮動在空中，左手在胸前托著充滿血的靈蓋托巴(頭蓋骨)。她的整個身體是站立的姿態，右腳擡起來，像要跳舞的樣子，身上穿戴的都是忿怒的裝飾。大家可以看看金剛忿怒母的圖片。金剛忿怒母有時候也叫金剛亥母、瑪吉黑怒母。

　　觀想自己的神識瞬間變爲金剛忿怒母，這時念“啪的”，然後觀想神識經過中脈從梵淨穴出去到空中，體內已經沒有神識、沒有心了。這時自己的身體立即倒在地上，變成屍體。這不是一般的屍體，又大、又胖、又壯，特別地滑、特別地嫩，充滿了整個叁千大千世界。

　　然後觀想自己的神識——金剛忿怒母，右手拿著彎刀向著屍體的白毫間一指，靈蓋骨立即掉下來。金剛忿怒母用左手拿著托巴，放在叁個如須彌山一般大的人頭做成的竈上，托巴立即變成整個叁千大千世界那麼大。金剛忿怒母又用彎刀挑起屍體放在托巴裏，這時，整個托巴和托巴裏面的屍體都變成叁千大千世界那麼大。我們用凡夫的心來看有點矛盾，這怎麼放呢？這都是性空妙有，就是這麼不可思議。

　　《普賢行願品》裏說，“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。”這些事情我們根本想象不到。在這裏也一樣，托巴和屍體都有叁千大千世界那麼大，金剛忿怒母也能挑起。不要有懷疑心、分別心，這些都是不可思議的，一定要相信這個道理。我們凡夫心什麼也做不到，什麼也不會，實際上都可以的。佛是無所不知、無所不能、無處不在的。同樣，你要深信這些不可思議的道理，不能用自己那麼狹窄、不清淨的凡夫心來猜測。

　　剛才說到，叁千大千世界那麼大的托巴裏裝著屍體，托巴上方的空中有一個“亢”字，藏文裏是倒著的白色“heng”字。這個字特別像“吽”字，但是結構有區別。托巴中間位置的下方有個紅色的短“阿”，在藏文裏是一種符號。觀出來以後，開始念儀軌的內容。

　　剛才我們觀想的都是所念的儀軌的內容。最好是邊念邊觀想，如果不太熟悉，先觀想再念儀軌也行。

　　在觀修的過程中已經摧毀了四種魔力，慢慢修，最後你真正摧毀、斷掉四種魔力的時候，你就成佛了。

　　觀想自己的神識成爲金剛忿怒母離開身體，對身體沒有貪愛心了，這個時候摧毀了天魔。我們的神識變成了金剛忿怒母，我們已經擺脫了生死，成爲金剛，不生不滅了，沒有死，這個時候摧毀了死魔。

　　金剛忿怒母跳金剛舞時，右手揮動著彎刀，這個時候摧毀了煩惱魔。

　　最後揮舞彎刀指向屍體的白毫間，頭蓋和屍體已經斷開了，這個時候摧毀了色蘊魔。

　　前邊的儀軌念完了，然後念“嗡阿吽”。邊念邊觀想：托巴的下面的短“阿”燃燒著烈火，接觸了托巴，溫暖了托巴裏的屍體。屍體的自性是甘露，托巴裏的屍體一遇到溫暖就融化了，自性甘露漸漸沸騰，裏面不清淨的東西變成氣泡蒸騰出去，留下的都是清淨的甘露。上面的蒸汽接觸到空中的“亢”字，“亢”字本性也是甘露，接觸蒸汽變熱以後，源源不斷降下甘露，都融入托巴的甘露裏。最後“亢”字變成光，整個“亢”字融入托巴的甘露裏，托巴裏的甘露和“亢”字融成一體了。

　　邊念“嗡阿吽”邊觀想。“嗡”是變成清淨的；“阿”是增多；“吽”是托巴裏的甘露變成一切所需的東西。“嗡阿吽”叁個字代表著諸佛菩薩身口意，屍體融化成的甘露通過加持也變成不可思議的東西了。這就是我們所准備的供品布施物。接著要做供養和布施。

　　10、古薩裏的修法(2)

　　供養的時候，要觀想供養的對境：托巴上面的寶座上端坐著自己的根本上師，托巴上方最高的位置有一切傳承上師和所有的上師們；中間的位置上有所有的佛菩薩、本尊，最下面對著托巴的空中有世間、出世間的一切護法——包括這些地神、天神、水神等。托巴下面的地面上，有所有的鬼魔，再下面有一切六道衆生，包括自己的怨親債主、家親眷屬。這都是我們做供養的對境，也是布施的對境。然後念誦儀軌：

　　嗡阿吽

　　啪 上供滿足對境貴客意　　圓滿資糧獲勝共悉地

　　 下施令衆歡喜清宿債 尤令作害魔種悉飽足

　　 息滅病魔障礙消法界 摧毀一切惡緣及我執

　　 一切能供所供及供境 　本性無改大圓滿中啊

　　心裏觀想，上師們、佛菩薩、本尊、護法們都用舌頭來吸飲甘露精華而享用。上師們舌頭的形象是空心的金剛管；佛菩薩、本尊們舌頭的形象是自己空心的法器，*輪、金剛杵、金剛結、金剛十字杵等等；護法們的舌頭的形象是空心的日光。

　　這時，諸佛菩薩、上師叁寶、一切善神護法都非常滿意，自己也圓滿了各種資糧，清靜了一切業障，也快速獲得了共同與不共同的所有成就。尤其是護法感到滿意了，就消除了自己修行上的一切障礙，所以在修行上很順利。這是上供，供的是素齋。

　　還有下施。下施分素齋和花齋。其他的儀軌裏還有黑齋和葷齋，這裏沒有。

　　金剛忿怒母——自己的神識，手裏拿著智慧的小托巴，舀起大托巴裏的甘露向下撒，下面那些餓鬼、鬼魔、六道衆生都得到了甘露，都得到了他們想要的東西，感到非常滿意、自在，他們的相續中也升起了慈悲心和菩提心，自己所有宿債和惡緣也都結束了。

　　這是下施素齋。還有上供花齋，下施花齋。

　　供花齋時還需要觀想：托巴裏的蒸汽越來越多、越來越大，幻化出很多不可思議的供品：八吉祥徽、輪王七寶、花、燈……所有的供品都具足。將這些供養給上師叁寶、本尊、空行、護法，他們都很歡喜，很滿意，然後慈悲地加持自己和其他衆生，圓滿了資糧、清淨了業障，失去的誓言都恢複了、清淨了，並獲得了共同與不共同的成就。這是上供花齋。

　　下施花齋是托巴裏所有的蒸汽都變成雨，降給一切衆生。變成所有衆生、鬼魔、家親眷屬、冤家債主需要的東西，他們需要住的地方就施給住的地方、想要吃的就施給吃的、想要穿的就施給穿的，他們有什麼不具足的都施給他們。他們心滿意足了，在相續中也升起了慈悲心和菩提心，都進入佛門，走進正道。我們每個人從無始劫以來都欠了很多債，這時，所有的債都還清了，與那些衆生的宿債都已經了結了，自己也獲得了清淨、輕松、自在、圓滿。

　　這個時候最好是邊念邊觀想，剛開始觀想的時候不熟悉，觀想清楚了再念，以後就熟悉了。如果自己的觀想能力比較強，能特別娴熟地觀出來，那個時候邊念邊觀就行了。

　　供養、布施以後，自己的我執和我愛、分別心和執著心都斷掉了，身心都得以清淨了。那個時候也可以說是叁輪體空，能供、所供、供境都在無緣的境界當中。能供是做供養的自己，所供是供養的東西、所供養的對境，叁輪都在無緣的境界當中，也沒有能供、也沒有所供、也沒有供養的對境，都是性空，都是如幻如夢，沒有真相，沒有實體，在那個狀態中安坐。這是一個完整的古薩裏修法，也是一種斷法的修法。

　　斷法的修法可以分爲外斷法、內斷法和密斷法。

　　很多瑜伽士專…

《佛光普照·百日共修開示(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…