..續本文上一頁自圓滿的人，就可以修持佛法了。如果你對佛法、正法的信心不足，可以培養信心，可以多看佛書，看解脫的利益，看輪回的過患，可以逐步對佛法、對正法生起具足的信心，這些都特別重要。大家要仔細觀察自己的相續，看看有沒有這些條件？有沒有這些暇滿？有了我們一定珍惜，如果沒有，一定要努力使自己成爲暇滿的人身。　

　　 如果你們真想解脫的話，我的要求是：別欺騙自己，別糊弄自己，否則到時候會後悔的。外面什麼樣的人都有，說什麼的都有，但是要有自己的知見，有自己的信念，別退了。有的居士沒有進步，甚至退步了，我的心裏特別可憐他們，很惋惜。這些人失去了這次本可以解脫的機會，今後還要在輪回中感受痛苦。現在投生爲人都有這麼多苦難，何況投生到惡道裏去呢？

　　 現在讓你們從暇滿難得開始修，有點不滿意是不是？不這樣修你能思惟這些道理嗎？不思惟這些道理，你能明白麼？等你真正明白了，你就不敢虛度光陰，不敢荒廢人身，不敢浪費時間，每時每刻都會抓緊了。不這樣修，不會有解脫的機會。自己有沒有用心，有沒有那個境界，自己最清楚，糊弄誰呢？現在的人都非常傲慢，看了幾本書，看了幾張光盤，就覺得自己挺有知見，挺有智慧似的。你會說的那幾句，就像鹦鹉學舌，誰都會，有什麼了不起的？有什麼值得傲慢的？你那叫讀，不叫講。你把自己對輪回的認識，對因果的感受講出來，讓大家聽一聽，這才是自己的見解。

　　每個人都把握著自己解脫的機會。讓自己痛苦，還是讓自己快樂，都是自己的權利。自己可以做主，是選擇堅持到底，還是選擇中途放棄。修行也是一場戰爭，有勝利的時候，自然也有失敗的時候，別害怕，繼續往前，堅持下去，一定會勝利、一定會成功、一定會解脫！

　　4、十種圓滿之五種他圓滿

　　 百日共修，這麼殊勝的法會，肯定會有很多障礙，共同的障礙和個人的障礙都有。這些什麼時候能顯現，誰也說不好。魔，有外魔、心魔等等，有時候讓人感覺不到是魔、是魔力，過後一看，哦，那是魔、是魔力。這些都很正常，有佛就有魔。在修行過程中一定會有很多魔和障礙，所以一定不要忘記上師叁寶，一定不要忘記祈禱上師叁寶，每時每刻都要調整好自己的心態，時刻把握住自己的心，保持穩定，保持清淨。如果師徒之間、道友之間，金剛兄弟姐妹之間出現矛盾，互相傷害、互相誹謗、互相舍棄，這些才是真正的障礙。一定要注意這一點，別的都不算什麼。

　　 前面已經講過十種圓滿中的五種自圓滿，還有五種他圓滿，我們今天來學習這些。

　　 (1)如來出世。叁有(欲界、色界、無色界)的成、住、壞、空四期稱爲一劫，佛示現成佛、輾轉*輪，這個劫就有了佛法的光明，稱爲光明劫。佛未出世的劫稱爲暗劫。如果我們處在暗劫中，得不到佛法的光明，當然就沒有機會修持正法，也不可能解脫成佛。我們所處的這個光明劫，會有一千尊佛出世，所以叫賢劫。賢劫形成之前，整個叁千大千世界都是一片大海；賢劫快要形成時，大海裏升出千朵千瓣的花。淨居天的天人通過神通一看，此劫當中能出現一千尊佛，便將這個光明劫取名叫做賢劫。一千尊佛在南贍部洲的中央——印度金剛座示現成佛，叫賢劫千佛。我們這個時期，賢劫第四尊佛釋迦牟尼佛在印度金剛座下示現成佛，如來出世這個圓滿我們有了。

　　 過去的現喜大劫中有叁萬叁千佛出世，隨後是一百個暗劫。後于具圓劫中有八十俱胝佛出世，隨後又有一百邊鄙劫，後于具賢劫中有八十四俱胝佛出世，後有五百暗劫，後于見喜劫中有八十俱祗佛出世，後出現七百暗劫，後于具喜劫中有六萬佛出世，隨後此賢劫出現。

　　 從人壽八萬歲時拘留遜佛出世，至最後人壽無量歲時勝解佛出世，之間有一千尊佛到此世界南贍部洲中央的印度金剛座，成就圓滿正等覺，轉妙*輪，所以叫光明劫。後有六十種惡邊鄙劫，後于具數劫中有一萬佛出世，後有一萬種惡劫。這樣暗劫和明劫交替出現。若遇暗劫，則連叁寶的名字也聽不到。尤其是密宗金剛乘的佛法，只是偶爾出現，其它時候沒有。如邬金蓮花生大士說：“往昔初劫普嚴劫時，先生王佛的聖教中已廣泛宣揚密法，現在釋迦牟尼佛的聖教中出現密法，將來千萬劫過後華嚴劫時，與現在的我相同的文殊師利佛出世，將廣泛弘揚密法。因爲這叁劫的衆生可堪爲密法法器，其它任何時候都無有密法，因爲衆生不堪爲密法法器。”

　　 (2)佛已說法。佛出世後，沒有宣說正法，而是處于平等定中，這對我們來說與佛未出世沒有什麼差別，我們仍然得不到佛教正法的光明。我等大師釋迦牟尼佛在印度金剛座菩提樹下，證得圓滿正等正覺的果位後說：“深寂離戲光明無爲法，吾得猶如甘露之妙法。縱爲誰說亦不能了知，故當無言安住于林間。”佛知道衆生的愚癡顛倒，即便聽聞到正法也不會相信，不會去修學，所以在隨後的七七四十九天當中，佛都沒有說法。梵天、帝釋天得知後，供養*輪、右旋海螺等八吉祥物請求世尊轉*輪。

　　 釋迦牟尼佛已依次叁轉*輪，爲適應所度化衆生的根機而示現不可思議的身相，以九乘次第法成熟所化衆生的相續，使他們得以解脫。

　　 (3)佛法住世。佛已出世說法，聖教住世期已圓滿，正法已隱沒。前佛的聖教已圓滿，後佛的聖教尚未出現，期間稱爲聖教空世，與暗劫沒有什麼區別。除了有因緣福德的刹土中有獨覺出世外，沒有講法、聞法、修行。釋迦牟尼佛是賢劫千佛的第四尊佛，第五尊是彌勒佛，現在還沒有示現成佛。釋迦牟尼佛的教法結束了，彌勒佛的教法尚未開始，這中間是空劫，沒有佛法。

　　 在藏傳佛教裏講，釋迦牟尼佛的教法共有五千年，普賢密意的聖教期(果法時期)一千五百年，修行期一千五百年，教法時期一千五百年，相法時期五百年，共有五千年。現在已經到了叁千五百多年、近四千年了，已經是時世、衆生、壽命、見解及煩惱五濁深重的時期，但教法與證法還沒有隱沒，尚存于世，所以也具足聖教正法圓滿。等到了相法時期，佛法實際上就沒有了，只是保存著一個形式。現在快要到那個時候了。我們看現在很多人，學佛修行都在表面上，都是形式上的東西，實際上沒有信佛，也沒有修行，就是這個原因。

　　 (4)自入聖教。正法已經住世，但如果自己不入佛門，自相續中也不能得到教法和證法。就像太陽照亮萬物，盲人卻什麼都看不見一樣；就像已經到了河邊，自己不飲水就不能解除幹渴一樣。如果入佛門是爲了斷除今生的病魔，或逃避來世墮落惡趣的痛苦，那麼即使爲了利益或來世人天的快樂與幸福而入佛門，法只能稱爲善願之法，也沒有真正趨入正道。只有真正了解輪回沒有任何真實意義，爲求解脫而趣入佛門的，才能稱爲入道者或入佛法者。

　　 (5)師已攝受。雖然入了佛門，但如果沒有善知識攝受，也不能得益。如《般若攝頌》雲：“佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。”佛經浩瀚，聖教繁多，所知無窮無盡，若不依靠上師的竅訣，就不可能了知攝集諸法的要點而修持。從前阿底峽尊者來西藏時，庫鄂種叁人曾問尊者：“一個修行人要得到解脫和遍知的果位，經論教典和上師的竅訣哪一個重要？”“上師的竅訣重要。”“因爲即使能夠讀誦傳講叁藏，也通達了諸法的法相，但如果修行時沒有上師竅訣的修法，那麼正法和修行人將脫離。”“雖然清淨守持叁律儀戒，但若對輪回未生起厭離，仍然是輪回之因。即使是叁門日日夜夜精勤修善，但如果不知回向圓滿菩提，那麼善法也會被顛倒分別念滅盡。雖然具有智德持戒修學等功德，但如果沒有舍棄世間八法，則一切所爲只能成爲今生的生計，不可能獲得來世之道。”因此上師善知識的攝受非常重要。

　　現在釋迦牟尼佛教法還沒有結束，我們有時間的圓滿。但如果我們不進佛門，或者進入了佛門卻沒有上師攝受，不接受上師的竅決，也就不能懂得這些教法。沒有上師的竅訣，無論你學得怎麼好，修得怎麼好，也不可能解脫，不可能成佛。

　　5、暇滿難得觀修之一

　　 今天是學習暇滿難得的第五天。人身分叁種：一般的人身，特別的人身，還有珍寶般的人身。珍寶般的人身是暇滿的人身。我們都得到了人身，但還不知道這是不是暇滿的人身。我們得到的人身，如果不是暇滿的人身，就不能修持正法；如果我們不能修持正法，就不能解脫。所以我們要仔細觀察自己的相續，看看已經得到的這個人身，究竟是不是暇滿的人身。

　　 有些人，沒有佛法裏的知識和福報，也沒有世間法裏的知識和福報。這樣的人身是一般的人身。

　　 在世間上有權勢、有財産、聰明能幹有福報的，這是特別的人身。

　　 暇滿的人身也可以稱爲珍寶般的人身，能信佛學佛還有時間修行的人，就是暇滿的人身。他未來的快樂與幸福是長久的，他可以得到徹底的解脫，這樣的人身才是真正珍寶般的人身。

　　 我們現在觀修暇滿難得，首先就要觀察什麼是閑暇，什麼是圓滿，自己是不是遠離了八種無閑暇，具足十種圓滿。如果沒有具足，就需要努力，信心不足可以培養信心。沒有真正入佛門的，認真修學，也可以真正進入佛門。如果具足了，你就是暇滿的人身，就有解脫的機會和成佛的可能。用這樣珍寶般的人身在圓成佛道的路上奮鬥，一定能成就！

　　 我們現在要系統地學，按次第來修。聽開示，看書，反複觀修當天講的內容，不要往下看，不要觀修其他的，這才叫實修。七天觀修暇滿難得，已經很少了，不能再少了。一天最好靜坐四個小時，至少坐一兩個小時，這是一種修持的方法。一會兒看這個，一會兒念那個，這都是盲修瞎煉，參加了百日共修也沒有用，過了一百天還和以前一模一樣。就像水裏的石頭，在水裏泡的時候，…

《佛光普照·百日共修開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…