..續本文上一頁看著似乎變軟了，拿上來晾幹了以後，還是以前那麼硬，這樣泡了多少年也沒有用。就像有些人，修行起來像個佛，像個菩薩，實際上內心什麼改變都沒有，依然傲慢、嫉妒、嗔恨、貪心、愚癡俱全。性格上沒有變化，心也沒有變柔和，反而越來越硬，還覺得自己很了不起，比誰懂得都多，實際上什麼也沒懂。

　　 我們一直在得失之間執著，在名利當中貪戀，一直被這些東西奴役著，自己還覺得很有成就，太笨了！不講真心，不講道德，得不到利益就不盡責任，不考慮因果，太傻了！物質世界發展了，但是我們的精神世界越來越落後，苦惱也越來越多，連小孩子都會說“活得沒意思”！末法時期，法弱魔強，連真正的感情都少有，哪還有慈悲心，菩提心？只爲了自己，只顧得上眼前，不顧因果，這樣的愚癡顛倒會使自己被煩惱和習氣牽引，陷入更深的痛苦。

　　 釋迦牟尼佛的教法快要結束了，我們已經進入五濁惡世，末法時期。人人都這樣，煩惱習氣特別熾重，福報智慧特別淺薄。人活得特別累，表面都好好的，實際上內心特別苦悶，特別複雜，裝都裝不像，一眼就能看出來。人的臉上早已經沒有自然的笑容了，爲了學習怎樣微笑，很多時候還要特意去培訓！

　　 我們不要再把寶貴的人身陷入輪回了。人身難得、佛法難聞，告訴你們，“哎，好好做課、好好修行、好好打坐啊！”還不去做。還忙什麼呢？忙到現在還沒忙完？輪回到現在還沒輪夠？很多人現在連每天兩個小時的觀修都沒有做到，你實在有事，就少睡兩個小時！你不是想解脫嗎，少睡兩個小時又怎麼了？

　　 多難得的機會，爲什麼還不珍惜

　　爲什麼還不抓住呢？還那麼懈怠懶惰！過去的金厄瓦格西尊者，他真正修成了人身難得的修法，所以他從來沒有睡眠過。他的上師仲頓巴對他說，你不能總是這樣，身體疲勞生病了，修行就會有障礙。他卻說：身體健康固然好，但是一想到人身難得，就不敢停下來休息。

　　 我們如果連早晚各一小時的觀修都做不到，還談什麼修行？最好是早上叁、四點鍾起來坐兩個小時，上下午、晚上各兩個小時，如果做不到，最少也要兩個小時。現在我們還沒有達到輕松自在的境界。到了那個境界，你真正開悟、證悟了，就能夠保持住那個狀態了，但是我們很多人還沒有達到那個境界。懶惰懈怠是我們無始劫以來形成的習氣，所以剛開始一定要對自己嚴格地要求，對自己下手要狠。能把出離心和菩提心發出來，把修行融入到日常生活當中，真正有正知正見了，真正明心見性了，那時候就容易了，之前一定不能懈怠。

　　 前面學過的五種自圓滿當中有個信心圓滿，就是指對正法的信心和希求。現在很多人對正法沒有信心，沒有興趣。聽課，不願意聽，早晚課，不願意做，打坐修行也不願意！不打坐怎麼能修成？我們講聞思修，沒有聞法就沒有思惟，沒有思惟就沒有修行，沒有修行就沒有成就。有的人還說“我打坐坐不住，靜不下來”，肯定啊，哪有那麼容易？你才坐第一次，就能靜下來，就能坐住？不可能，這也需要過程。

　　 沒有修煉的過程不可能坐住，心也不可能安靜下來，這是很正常的。很多人一坐才知道，心裏什麼都想，然後對靜坐生起了厭煩心，就灰心了，這麼做不對！你沒有坐的時候不會注意，根本感覺不到自己的心那麼亂，那麼壞。一坐下來的時候才發現，自己的心原來那麼散亂，自己的心原來那麼壞，不該想的也想，像匹野馬一樣。然後懷疑自己是不是退步了？其實這是一種好的征相，是你有進步了。

　　如果你有毛病，卻從來不能發現，那怎麼才能改掉？這都是好的征相，不是心不靜，這才是開始心靜了，慢慢地心就能完全靜下來了，會有一個過程。哪有那麼容易的？你的要求太高了。真想解脫，真想成佛的話，好好地從人身難得開始觀修，別浪費時間，別浪費這次機會。

　　6、暇滿難得觀修之二

　　 有的人認爲，自己需要的是內加行的修法，這些外加行的內容可有可無；還有的人覺得加行不重要，只有正行才是真正的修行。其實內加行也好，外加行也好，正行也好，都不好懂，都不容易做到，甚至加行比正行還難，外加行比內加行還難。如果你真想解脫成佛，哪個都不能輕視！你真正懂得了加行的意義和功德，你就會特別重視這些，不可能不用心修持。加行難，一個比一個難，加行修好了，正行很容易。《大圓滿願文》裏有那麼一句話，“自心簡易難信之秘密。”大圓滿的境界是最高的境界，也是最簡單最容易的，其它還有什麼可難的？但是，如果加行沒有修好，就像蓋高樓沒有打好地基，這是絕對不行的。加行沒有修好，卻妄想修大手印、大中觀、大圓滿，這是不可能的事，別浪費時間了。修禅宗、修淨宗也一樣，一定要有這些加行的修法。

　　 我首先要問的是：你是不是想解脫，是不是想成佛？或者你僅僅是爲了達到種種暫時的目的？如果你真的想修持成佛，那你現在修持的法，是不是正法？是不是一個完整的修法？是不是一個有傳承的修法？

　　 你修持的法一定要完整，如果不完整，你永遠達不到圓滿。

　　完整的修法是前面有前行，後面有後行，中間有正行，要具足叁個殊勝。如果有了這些，你修持的法就是完整的法，你一定能解脫，一定能成佛。但修行的方法也有殊勝與不殊勝，方便與不方便的區別。一定要修持殊勝、方便的法，這樣修行來得快，否則來得慢。比如我們都要去拉薩，我們選擇的是同一個目的地，但是我們采取的方式不同。一個坐汽車，一個坐火車，一個坐飛機。坐火車、汽車當然也能到，但是很慢、很累，就不如飛機快捷方便。修持也是，你修持的法不但要完整，而且要殊勝，否則很難很難成就，並且在修持的過程中也會有很多障礙與違緣，很難度過。這都是我們首先要考慮、觀察的地方。連這個條件都不具備，不是盲修瞎煉嗎？

　　今天覺得這個法好，明天覺得那個法好，好在哪兒？沒有弄明白，只是自己覺得好，然後盲目地去修。佛是大覺者，我們學佛也一定要覺悟、覺醒，不能迷信。現在很多學佛的人，都是迷信，根本沒有弄明白到底什麼是佛。你信的那個佛在哪裏？如果你真想信佛、念佛、學佛的話，首先要把這個“佛”字弄明白。

　　 佛字的含義是覺悟。什麼是覺？什麼是悟？他覺了什麼？悟了什麼？沒有弄明白搞清楚這些就學習佛法，聞思修行，這就是迷信！信佛一定要覺，不能迷，迷就是輪回的因。所以一定要把“佛”字的含義搞清楚，然後再去信佛、學佛，你才算有修行。

　　 我們爲什麼活得那麼累，爲什麼那麼痛苦？是什麼原因呢？原因是自己造的業。怎麼造的業？有煩惱，有習氣。煩惱怎麼來的？在相續中有邪知邪見。如果沒有正知正見，不可能對治這些邪知邪見。什麼是正知正見？你真正能夠懂得人身難得、暇滿難得的道理，真正懂得輪回的過患，這才是正知正見；你真正了解了壽命無常，這也是正知正見。如果你在相續中還有那些邪知邪見，就不可能斷除煩惱，有煩惱就不可能不造業，造業了就不可能不感受痛苦的果報，這都是因果。偶爾一看，好像很簡單；反複思考，你才能知道它的含義特別深。你還在煩惱，還在迷惑，還沒有找到自己，沒有認識到自己，沒有弄明白自己的心，沒有見到自己的性，你還是個愚者。

　　 佛說過衆生愚癡顛倒。我們爲什麼從無始劫以來到現在，輾轉于輪回的深淵，感受無量無邊的痛苦，因爲我們沒有找到自己、沒有認識自己。如果找到了自己、認識了自己，就不會那麼累、那麼苦，不會自尋煩惱、自找痛苦的。

　　 還覺得自己很聰明，很有知識是不是？你到現在還有很多道理沒弄明白，你還有想不開的時候，還有想不通的地方！如果你真聰明，怎麼會這樣呢？一有事情，就站在一個角度上使勁地想，連換個角度都不會，跟那些畜生有什麼區別？吃喝誰不會？連蒼蠅螞蟻餓了都會找東西吃，困了它們也知道休息，冷了他們也會找暖和的地方。任何衆生都有自己的生存方法，這不是人和畜生的區別。

　　我們從小到大，從少到老，天天爲名利拼命地奔波忙碌，到現在還沒有發財，事業也沒有發展，誰也沒有使自己滿意。偉大的科學家、哲學家、企業家們，也都沒有滿足過自己的願望，一直到死都沒有。是不是太窩囊了？經過了那麼多坎坷，那麼多挫折，那麼多痛苦，那麼多磨難，卻始終沒有得到過自己想要的東西，從來沒有讓自己滿意過，從來沒有讓自己真正快樂幸福過，難道這還不是窩囊？學佛的人才是真正聰明的人；真正有修行的人才是最能幹的人。看看米勒日巴尊者那些大成就者們，他們沒有想不開的時候，沒有想不通的事情，日日夜夜都在快樂、自在的心境當中，我說他們才是最聰明、最能幹的人。我們的傳承上師們也是一樣。像無垢光尊者、華智仁波切，他們已圓寂了那麼多年，但是，我們每個人心中都有他們，都會崇拜他們，尊重他們，相信他們，因爲他們的功德圓滿，沒有自私自利的心。我們一想起他們，心中就會升起歡喜，甚至汗毛翕動、淚流滿面，這都是他們的力量啊，他們沒有自私自利的心，完全是爲衆生的心！

　　7、珍惜暇滿人身——得到人身需要具足的條件之一修持十種善業

　　 今天是百日共修的第七天，也是第一階段的最後一天。我們再來仔細觀察一下我們的人身。

　　我們在輾轉輪回的過程中，想再一次得到人身，甚至暇滿的人身，幾乎是不可能的。想再次得到，要具足很多因緣。不說別的，只說其中的一個因：斷惡行善——斷十種惡業，行十種善業。

　　我們首先看看什麼叫十種惡業，十種善業；什麼叫行善、什麼叫斷惡。

　　十善業包括身叁業、口四業、意叁業。

　　先是身叁業。斷除殺生，這叫斷惡；愛護一切生命，這行叫行善。斷除不與取，不偷盜，這叫斷惡；行持布施…

《佛光普照·百日共修開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…