..续本文上一页看着似乎变软了，拿上来晾干了以后，还是以前那么硬，这样泡了多少年也没有用。就像有些人，修行起来像个佛，像个菩萨，实际上内心什么改变都没有，依然傲慢、嫉妒、嗔恨、贪心、愚痴俱全。性格上没有变化，心也没有变柔和，反而越来越硬，还觉得自己很了不起，比谁懂得都多，实际上什么也没懂。

　　 我们一直在得失之间执着，在名利当中贪恋，一直被这些东西奴役着，自己还觉得很有成就，太笨了！不讲真心，不讲道德，得不到利益就不尽责任，不考虑因果，太傻了！物质世界发展了，但是我们的精神世界越来越落后，苦恼也越来越多，连小孩子都会说“活得没意思”！末法时期，法弱魔强，连真正的感情都少有，哪还有慈悲心，菩提心？只为了自己，只顾得上眼前，不顾因果，这样的愚痴颠倒会使自己被烦恼和习气牵引，陷入更深的痛苦。

　　 释迦牟尼佛的教法快要结束了，我们已经进入五浊恶世，末法时期。人人都这样，烦恼习气特别炽重，福报智慧特别浅薄。人活得特别累，表面都好好的，实际上内心特别苦闷，特别复杂，装都装不像，一眼就能看出来。人的脸上早已经没有自然的笑容了，为了学习怎样微笑，很多时候还要特意去培训！

　　 我们不要再把宝贵的人身陷入轮回了。人身难得、佛法难闻，告诉你们，“哎，好好做课、好好修行、好好打坐啊！”还不去做。还忙什么呢？忙到现在还没忙完？轮回到现在还没轮够？很多人现在连每天两个小时的观修都没有做到，你实在有事，就少睡两个小时！你不是想解脱吗，少睡两个小时又怎么了？

　　 多难得的机会，为什么还不珍惜

　　为什么还不抓住呢？还那么懈怠懒惰！过去的金厄瓦格西尊者，他真正修成了人身难得的修法，所以他从来没有睡眠过。他的上师仲顿巴对他说，你不能总是这样，身体疲劳生病了，修行就会有障碍。他却说：身体健康固然好，但是一想到人身难得，就不敢停下来休息。

　　 我们如果连早晚各一小时的观修都做不到，还谈什么修行？最好是早上三、四点钟起来坐两个小时，上下午、晚上各两个小时，如果做不到，最少也要两个小时。现在我们还没有达到轻松自在的境界。到了那个境界，你真正开悟、证悟了，就能够保持住那个状态了，但是我们很多人还没有达到那个境界。懒惰懈怠是我们无始劫以来形成的习气，所以刚开始一定要对自己严格地要求，对自己下手要狠。能把出离心和菩提心发出来，把修行融入到日常生活当中，真正有正知正见了，真正明心见性了，那时候就容易了，之前一定不能懈怠。

　　 前面学过的五种自圆满当中有个信心圆满，就是指对正法的信心和希求。现在很多人对正法没有信心，没有兴趣。听课，不愿意听，早晚课，不愿意做，打坐修行也不愿意！不打坐怎么能修成？我们讲闻思修，没有闻法就没有思惟，没有思惟就没有修行，没有修行就没有成就。有的人还说“我打坐坐不住，静不下来”，肯定啊，哪有那么容易？你才坐第一次，就能静下来，就能坐住？不可能，这也需要过程。

　　 没有修炼的过程不可能坐住，心也不可能安静下来，这是很正常的。很多人一坐才知道，心里什么都想，然后对静坐生起了厌烦心，就灰心了，这么做不对！你没有坐的时候不会注意，根本感觉不到自己的心那么乱，那么坏。一坐下来的时候才发现，自己的心原来那么散乱，自己的心原来那么坏，不该想的也想，像匹野马一样。然后怀疑自己是不是退步了？其实这是一种好的征相，是你有进步了。

　　如果你有毛病，却从来不能发现，那怎么才能改掉？这都是好的征相，不是心不静，这才是开始心静了，慢慢地心就能完全静下来了，会有一个过程。哪有那么容易的？你的要求太高了。真想解脱，真想成佛的话，好好地从人身难得开始观修，别浪费时间，别浪费这次机会。

　　6、暇满难得观修之二

　　 有的人认为，自己需要的是内加行的修法，这些外加行的内容可有可无；还有的人觉得加行不重要，只有正行才是真正的修行。其实内加行也好，外加行也好，正行也好，都不好懂，都不容易做到，甚至加行比正行还难，外加行比内加行还难。如果你真想解脱成佛，哪个都不能轻视！你真正懂得了加行的意义和功德，你就会特别重视这些，不可能不用心修持。加行难，一个比一个难，加行修好了，正行很容易。《大圆满愿文》里有那么一句话，“自心简易难信之秘密。”大圆满的境界是最高的境界，也是最简单最容易的，其它还有什么可难的？但是，如果加行没有修好，就像盖高楼没有打好地基，这是绝对不行的。加行没有修好，却妄想修大手印、大中观、大圆满，这是不可能的事，别浪费时间了。修禅宗、修净宗也一样，一定要有这些加行的修法。

　　 我首先要问的是：你是不是想解脱，是不是想成佛？或者你仅仅是为了达到种种暂时的目的？如果你真的想修持成佛，那你现在修持的法，是不是正法？是不是一个完整的修法？是不是一个有传承的修法？

　　 你修持的法一定要完整，如果不完整，你永远达不到圆满。

　　完整的修法是前面有前行，后面有后行，中间有正行，要具足三个殊胜。如果有了这些，你修持的法就是完整的法，你一定能解脱，一定能成佛。但修行的方法也有殊胜与不殊胜，方便与不方便的区别。一定要修持殊胜、方便的法，这样修行来得快，否则来得慢。比如我们都要去拉萨，我们选择的是同一个目的地，但是我们采取的方式不同。一个坐汽车，一个坐火车，一个坐飞机。坐火车、汽车当然也能到，但是很慢、很累，就不如飞机快捷方便。修持也是，你修持的法不但要完整，而且要殊胜，否则很难很难成就，并且在修持的过程中也会有很多障碍与违缘，很难度过。这都是我们首先要考虑、观察的地方。连这个条件都不具备，不是盲修瞎炼吗？

　　今天觉得这个法好，明天觉得那个法好，好在哪儿？没有弄明白，只是自己觉得好，然后盲目地去修。佛是大觉者，我们学佛也一定要觉悟、觉醒，不能迷信。现在很多学佛的人，都是迷信，根本没有弄明白到底什么是佛。你信的那个佛在哪里？如果你真想信佛、念佛、学佛的话，首先要把这个“佛”字弄明白。

　　 佛字的含义是觉悟。什么是觉？什么是悟？他觉了什么？悟了什么？没有弄明白搞清楚这些就学习佛法，闻思修行，这就是迷信！信佛一定要觉，不能迷，迷就是轮回的因。所以一定要把“佛”字的含义搞清楚，然后再去信佛、学佛，你才算有修行。

　　 我们为什么活得那么累，为什么那么痛苦？是什么原因呢？原因是自己造的业。怎么造的业？有烦恼，有习气。烦恼怎么来的？在相续中有邪知邪见。如果没有正知正见，不可能对治这些邪知邪见。什么是正知正见？你真正能够懂得人身难得、暇满难得的道理，真正懂得轮回的过患，这才是正知正见；你真正了解了寿命无常，这也是正知正见。如果你在相续中还有那些邪知邪见，就不可能断除烦恼，有烦恼就不可能不造业，造业了就不可能不感受痛苦的果报，这都是因果。偶尔一看，好像很简单；反复思考，你才能知道它的含义特别深。你还在烦恼，还在迷惑，还没有找到自己，没有认识到自己，没有弄明白自己的心，没有见到自己的性，你还是个愚者。

　　 佛说过众生愚痴颠倒。我们为什么从无始劫以来到现在，辗转于轮回的深渊，感受无量无边的痛苦，因为我们没有找到自己、没有认识自己。如果找到了自己、认识了自己，就不会那么累、那么苦，不会自寻烦恼、自找痛苦的。

　　 还觉得自己很聪明，很有知识是不是？你到现在还有很多道理没弄明白，你还有想不开的时候，还有想不通的地方！如果你真聪明，怎么会这样呢？一有事情，就站在一个角度上使劲地想，连换个角度都不会，跟那些畜生有什么区别？吃喝谁不会？连苍蝇蚂蚁饿了都会找东西吃，困了它们也知道休息，冷了他们也会找暖和的地方。任何众生都有自己的生存方法，这不是人和畜生的区别。

　　我们从小到大，从少到老，天天为名利拼命地奔波忙碌，到现在还没有发财，事业也没有发展，谁也没有使自己满意。伟大的科学家、哲学家、企业家们，也都没有满足过自己的愿望，一直到死都没有。是不是太窝囊了？经过了那么多坎坷，那么多挫折，那么多痛苦，那么多磨难，却始终没有得到过自己想要的东西，从来没有让自己满意过，从来没有让自己真正快乐幸福过，难道这还不是窝囊？学佛的人才是真正聪明的人；真正有修行的人才是最能干的人。看看米勒日巴尊者那些大成就者们，他们没有想不开的时候，没有想不通的事情，日日夜夜都在快乐、自在的心境当中，我说他们才是最聪明、最能干的人。我们的传承上师们也是一样。像无垢光尊者、华智仁波切，他们已圆寂了那么多年，但是，我们每个人心中都有他们，都会崇拜他们，尊重他们，相信他们，因为他们的功德圆满，没有自私自利的心。我们一想起他们，心中就会升起欢喜，甚至汗毛翕动、泪流满面，这都是他们的力量啊，他们没有自私自利的心，完全是为众生的心！

　　7、珍惜暇满人身——得到人身需要具足的条件之一修持十种善业

　　 今天是百日共修的第七天，也是第一阶段的最后一天。我们再来仔细观察一下我们的人身。

　　我们在辗转轮回的过程中，想再一次得到人身，甚至暇满的人身，几乎是不可能的。想再次得到，要具足很多因缘。不说别的，只说其中的一个因：断恶行善——断十种恶业，行十种善业。

　　我们首先看看什么叫十种恶业，十种善业；什么叫行善、什么叫断恶。

　　十善业包括身三业、口四业、意三业。

　　先是身三业。断除杀生，这叫断恶；爱护一切生命，这行叫行善。断除不与取，不偷盗，这叫断恶；行持布施…

《佛光普照·百日共修开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…