..续本文上一页，叫行善。断除邪淫，叫断恶；护持戒律，叫行善。

　　 然后是口四业。断除妄语，叫断恶；说实话，说谛实语，叫行善。断除离间语，不挑拨离间，叫断恶；化解别人的怨恨，叫行善。断除恶语，不说别人不爱听的话，叫断恶；说悦耳语，说好听的话，说别人爱听的话，叫行善。断除绮语(没有用的话、闲话)叫断恶；精进念诵，是行善。

　　 还有意三业。断除贪心叫断恶；当持舍心，叫行善。断除嗔恨心，不能起伤害别人的心，叫断恶；修持饶益心，叫行善。断除愚痴，远离邪知邪见叫断恶；要有正知正见，叫行善。

　　现在的人哪有行善断恶？好好想一想自己的行为，有吗？如果连这一点都做不到，还想再一次得到人身，不可能！没有种因，哪能结果？没有播种，哪有收获？想得到人身，除了这些因之外，还要有很多因缘，什么广大布施、护持圆满戒律等等。这些因都具足了，才能得到人身，才能投生到阿修罗、人、天人三善道。我还没有说得到暇满人身呢。

　　佛经里对人身难得也有许多比喻。其中一个是：假使整个三千大千世界是一片汪洋大海，海面上漂着一块有孔的木板，海底有一只盲龟，一百年才浮上海面一次。盲龟没有眼睛，找不到木板，木板没有“心”，也不会去寻找盲龟，他们的相遇几乎是不可能的。但是以偶尔的机缘，盲龟的头颈会钻进木板的孔中。想要在六道轮回当中得到人身，比让盲龟的头颈钻入木板的孔中还难，几乎是不可能的。还有另外一个比喻：在光滑的墙面上撒一把豆，想让豆子停在墙上不动，这也是不可能的。再想得到人身，比让豆子留在墙上还要难。

　　 我们再来看看众生数量的差别。经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而傍生则如白昼之星；傍生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”此外又说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人及天人仅仅像指甲上的微尘一样。”总之，善趣的身体极其稀少，夏季仅仅一方草地上存在的生物，或仅仅一个蚁穴中蚂蚁的数量，也超过了南赡部洲的人数。人与傍生的比例显而易见，我们能看见的这些动物，还只是傍生道中的一小部分。

　　 这样一看，人已经非常非常的稀少了，在所有的人当中，出生在有佛法的地方和没有佛法的地方的人一比，前者就更少；在有佛法的地方，信佛和不信佛的人一比，信佛的人只有几个；信佛的人里，有修持的和没有修持的人一比，真正有修持的人只有几个；有修持的人当中，有成就的人就更少了。如果不具足暇满，即使在世间法方面聪明伶俐，智勇双全，也只是普通人身而已，也可以把他们称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人入宝山空手而回，就像手中已得到如意宝，它能满足你的一切心愿，但你没有认识到他的价值，不去珍惜它，把它扔在垃圾桶里，那它对于你来说，跟石头有什么区别呢

　　投生为人的机会特别特别的少，我们一定要明白这些道理，不明白这些道理，不知道人身的价值，就根本不会去珍惜。如意宝一般的暇满人身我们已经得到，但若认识不到它的价值，我们跟蚂蚁那些傍生还有什么区别？黄金很少很贵重，你为什么不把它们做项链、耳环等饰物？为什么要做垃圾桶呢？多愚痴啊！还觉得自己很聪明，是不是？

　　这样的暇满人身不是偶然侥幸获得的，而是在多生累劫中积集福德、智慧二种资粮的果报，如今才获得了具有十八种暇满的人身。

　　 如果你认为菩提心不重要，你就好好行善断恶，别造恶业，多做善事，这很简单。修人天福报，这是最基本的，如果你不这样修，连人身都得不到。如果连这些都没有做好，就要堕落恶趣里，下地狱、投生饿鬼、转生傍生，没有别的出路。虽然我们现在还没有堕落地狱，没有投生饿鬼，但是在我们的相续中已经有了下地狱的因缘，投生饿鬼的因缘，投生傍生的因缘。谁也不能确定自己死亡的时间，死期一到，因缘具足，立即堕入恶趣。

　　 看看我们曾经造下的堕入恶趣的因缘！谁没有杀过生？谁没有嗔恨心？谁没有吝啬心、贪心？杀业特别重的人只有一个地方可去——地狱。贪心特别重，总是拿别人的东西，总想占别人的便宜，这些都是饿鬼的因缘。愚痴、吝啬的人很容易投生傍生。在我们的相续中已经有了这些因缘。怎么办？统统地忏悔、统统地消业。业力现前的时候，像洪水一样，谁也挡不住！趁着现在机缘还没有成熟，我们一定要把自己所做的这些恶业都消除，都清净，把所有的债都还上。

　　金厄瓦格西的一生一直修持善法，善知识仲顿巴说，“弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，会生病的。”金厄瓦格西说：“身体健康固然好，但我一想到暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西念诵了九亿遍不动佛心咒，一生中从未睡眠过。所以我们在相续中没有生起对轮回的厌离心之前，也应当像过去的祖师大德们一样精进修持。

　　今天就讲到这里，祝大家吉祥圆满！扎西德勒

　　(二)寿命无常

　　1、认识寿命无常

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　(1)观修寿命无常的意义

　　前几天我们学习了人身难得。暇满的人身非常难得，既然我们得到了，就一定要珍惜，不能浪费。依此人身，今生就可以解脱、成佛，这是人身最大的价值。吃、喝、玩、乐谁都会，拼命地发财、赚钱、谁都会。有些饿鬼、傍生都特别富有，比如龙王，但是他们不能修行，所以他们不能解脱，不能成佛。

　　我们既然得到了这么难得的暇满的人身，就不能白白地浪费它。一定要把它用在该用的地方，一定要依靠它在今生解脱，用它承办自他二利——自己与众生的解脱，这才是真正地珍惜人身。

　　从今天开始我们学习寿命无常。

　　释迦牟尼佛曾经说：“若多修无常，已供养诸佛；若多修无常，得诸佛安慰；若多修无常，得诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜。如是佛教内，所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”

　　有人曾经问博朵瓦格西：“如果专修一法，哪个法门是最重要的？” 格西说：“最重要的是修行无常。修行死亡无常，可以引导你进入佛门，指引你断恶行善，直至明心见性；修行死亡无常，可以使你精进修行，不生懈怠，生起在修行道上永不退转的决心；修行死亡无常，可以断除你对今生的贪恋，帮助你生起出离心，直至趋入不生不灭的涅磐。”

　　如来芽尊者也多次说：“我从没有羡慕过世间人的高贵、富裕和美貌，我只敬仰和赞叹前辈高僧大德们的事迹，这是因为在我的相续中对无常法生起了信心。除了无常以外，我没有其它更殊胜的教言传给别人。”

　　华智仁波切让我们思惟外器世界而修无常，思惟内情众生而修无常，思惟殊胜正士而修无常，思惟世界尊主而修无常，思惟各种喻意而修无常，思惟死缘无定而修无常，思惟猛力希求而修无常，最终就是为了我们能好好地修习寿命无常。如果你没有懂得寿命无常的道理，就不会懂得佛法讲的其余的道理；没有寿命无常的修法，就不可能有其它的修法。寿命无常是开启所有法门的修法，没有寿命无常的修法就没有真正的修法。

　　我们只有修习了寿命无常这个法门，才算真正进入佛门。我们都知道要精进认真修持佛法，但是没有无常的修法，没有修持无常法，根本不可能精进。只有修持了寿命无常法，我们才能有那种危机感与紧迫感，才能精进修持佛法，这样才能彻底解脱，早日成佛。

　　(2)思惟外器世界而修无常

　　由众生共同的福德所形成的外器世界，四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等，虽然可存在许多劫，但是它们也是无常的，最后会因为七火一水而毁灭。到了这个大劫毁灭的时候，内情众生也逐渐毁灭，第一禅天以下将没有一个众生存在。然后，在天空中会出现七个太阳。第一个太阳出现时会烧毁一切树木园林；第二个太阳出现时溪流沼池全部干涸；第三个太阳出现时，一切大江河水全部干涸；第四个太阳出现时，无热恼大海也会干涸；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的海水全部干涸，随后逐渐干涸至两百由旬、七百由旬、一千、一万一直到八万由旬；第六个太阳出现时，大地雪山焚毁；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山、及铁围山全部燃烧成一团火焰，火焰向下旋绕，烧尽一切地狱之处，火焰冲向上方，烧燃梵天所有的无量宫殿。此时光明天的小天子们惊恐地喊；“啊，大火烧起来了！”老天子们安慰他们：“这大火以前也是烧到梵天后就退下去了，不要害怕。”这样的七次大火之后二禅天便形成水云，像木轭一样大，像箭一样快的暴雨从天而降，光明天以下就像盐溶入水一样的快速消失。就这样经过七火一水毁灭之后，下基的十字杵金刚风向上冲起，三禅天以下就像风吹灰尘一样地毁灭。这样一百俱胝的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千界中，全部同时毁灭，最后一切都变成虚空。

　　既然大千世界也有毁灭、消失的时候，那么我们犹如小草一样的人身、生命，又怎么可能是恒常、稳固的呢？

　　我们一定要抓紧时间。学佛、修行不能一拖再拖，不能懈怠、懒惰，每时每刻都不能浪费。

　　寿命是无常的，我们都知道自己有一天要死，但谁也不知道自己什么时候死，是现在死、一会死、明天死、还是过几天死，谁也说不清，谁也确定不了这个时间。尤其现在是末法时期，有那么多危害生命的复杂因素。有的疾病或者是意外事故，会让人顷刻之间失去生命，不用等一分钟。

　　现在很多人都说，我也想学、想修，但是我现在要上班，等我退休了再学、再修；有的人说，现在孩子还没结婚，等他们成家了，就没有什么事了…

《佛光普照·百日共修开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…