..续本文上一页自圆满的人，就可以修持佛法了。如果你对佛法、正法的信心不足，可以培养信心，可以多看佛书，看解脱的利益，看轮回的过患，可以逐步对佛法、对正法生起具足的信心，这些都特别重要。大家要仔细观察自己的相续，看看有没有这些条件？有没有这些暇满？有了我们一定珍惜，如果没有，一定要努力使自己成为暇满的人身。　

　　 如果你们真想解脱的话，我的要求是：别欺骗自己，别糊弄自己，否则到时候会后悔的。外面什么样的人都有，说什么的都有，但是要有自己的知见，有自己的信念，别退了。有的居士没有进步，甚至退步了，我的心里特别可怜他们，很惋惜。这些人失去了这次本可以解脱的机会，今后还要在轮回中感受痛苦。现在投生为人都有这么多苦难，何况投生到恶道里去呢？

　　 现在让你们从暇满难得开始修，有点不满意是不是？不这样修你能思惟这些道理吗？不思惟这些道理，你能明白么？等你真正明白了，你就不敢虚度光阴，不敢荒废人身，不敢浪费时间，每时每刻都会抓紧了。不这样修，不会有解脱的机会。自己有没有用心，有没有那个境界，自己最清楚，糊弄谁呢？现在的人都非常傲慢，看了几本书，看了几张光盘，就觉得自己挺有知见，挺有智慧似的。你会说的那几句，就像鹦鹉学舌，谁都会，有什么了不起的？有什么值得傲慢的？你那叫读，不叫讲。你把自己对轮回的认识，对因果的感受讲出来，让大家听一听，这才是自己的见解。

　　每个人都把握着自己解脱的机会。让自己痛苦，还是让自己快乐，都是自己的权利。自己可以做主，是选择坚持到底，还是选择中途放弃。修行也是一场战争，有胜利的时候，自然也有失败的时候，别害怕，继续往前，坚持下去，一定会胜利、一定会成功、一定会解脱！

　　4、十种圆满之五种他圆满

　　 百日共修，这么殊胜的法会，肯定会有很多障碍，共同的障碍和个人的障碍都有。这些什么时候能显现，谁也说不好。魔，有外魔、心魔等等，有时候让人感觉不到是魔、是魔力，过后一看，哦，那是魔、是魔力。这些都很正常，有佛就有魔。在修行过程中一定会有很多魔和障碍，所以一定不要忘记上师三宝，一定不要忘记祈祷上师三宝，每时每刻都要调整好自己的心态，时刻把握住自己的心，保持稳定，保持清净。如果师徒之间、道友之间，金刚兄弟姐妹之间出现矛盾，互相伤害、互相诽谤、互相舍弃，这些才是真正的障碍。一定要注意这一点，别的都不算什么。

　　 前面已经讲过十种圆满中的五种自圆满，还有五种他圆满，我们今天来学习这些。

　　 (1)如来出世。三有(欲界、色界、无色界)的成、住、坏、空四期称为一劫，佛示现成佛、辗转*轮，这个劫就有了佛法的光明，称为光明劫。佛未出世的劫称为暗劫。如果我们处在暗劫中，得不到佛法的光明，当然就没有机会修持正法，也不可能解脱成佛。我们所处的这个光明劫，会有一千尊佛出世，所以叫贤劫。贤劫形成之前，整个三千大千世界都是一片大海；贤劫快要形成时，大海里升出千朵千瓣的花。净居天的天人通过神通一看，此劫当中能出现一千尊佛，便将这个光明劫取名叫做贤劫。一千尊佛在南赡部洲的中央——印度金刚座示现成佛，叫贤劫千佛。我们这个时期，贤劫第四尊佛释迦牟尼佛在印度金刚座下示现成佛，如来出世这个圆满我们有了。

　　 过去的现喜大劫中有三万三千佛出世，随后是一百个暗劫。后于具圆劫中有八十俱胝佛出世，随后又有一百边鄙劫，后于具贤劫中有八十四俱胝佛出世，后有五百暗劫，后于见喜劫中有八十俱祗佛出世，后出现七百暗劫，后于具喜劫中有六万佛出世，随后此贤劫出现。

　　 从人寿八万岁时拘留逊佛出世，至最后人寿无量岁时胜解佛出世，之间有一千尊佛到此世界南赡部洲中央的印度金刚座，成就圆满正等觉，转妙*轮，所以叫光明劫。后有六十种恶边鄙劫，后于具数劫中有一万佛出世，后有一万种恶劫。这样暗劫和明劫交替出现。若遇暗劫，则连三宝的名字也听不到。尤其是密宗金刚乘的佛法，只是偶尔出现，其它时候没有。如邬金莲花生大士说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法，现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法，将来千万劫过后华严劫时，与现在的我相同的文殊师利佛出世，将广泛弘扬密法。因为这三劫的众生可堪为密法法器，其它任何时候都无有密法，因为众生不堪为密法法器。”

　　 (2)佛已说法。佛出世后，没有宣说正法，而是处于平等定中，这对我们来说与佛未出世没有什么差别，我们仍然得不到佛教正法的光明。我等大师释迦牟尼佛在印度金刚座菩提树下，证得圆满正等正觉的果位后说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法。纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”佛知道众生的愚痴颠倒，即便听闻到正法也不会相信，不会去修学，所以在随后的七七四十九天当中，佛都没有说法。梵天、帝释天得知后，供养*轮、右旋海螺等八吉祥物请求世尊转*轮。

　　 释迦牟尼佛已依次三转*轮，为适应所度化众生的根机而示现不可思议的身相，以九乘次第法成熟所化众生的相续，使他们得以解脱。

　　 (3)佛法住世。佛已出世说法，圣教住世期已圆满，正法已隐没。前佛的圣教已圆满，后佛的圣教尚未出现，期间称为圣教空世，与暗劫没有什么区别。除了有因缘福德的刹土中有独觉出世外，没有讲法、闻法、修行。释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，第五尊是弥勒佛，现在还没有示现成佛。释迦牟尼佛的教法结束了，弥勒佛的教法尚未开始，这中间是空劫，没有佛法。

　　 在藏传佛教里讲，释迦牟尼佛的教法共有五千年，普贤密意的圣教期(果法时期)一千五百年，修行期一千五百年，教法时期一千五百年，相法时期五百年，共有五千年。现在已经到了三千五百多年、近四千年了，已经是时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊深重的时期，但教法与证法还没有隐没，尚存于世，所以也具足圣教正法圆满。等到了相法时期，佛法实际上就没有了，只是保存着一个形式。现在快要到那个时候了。我们看现在很多人，学佛修行都在表面上，都是形式上的东西，实际上没有信佛，也没有修行，就是这个原因。

　　 (4)自入圣教。正法已经住世，但如果自己不入佛门，自相续中也不能得到教法和证法。就像太阳照亮万物，盲人却什么都看不见一样；就像已经到了河边，自己不饮水就不能解除干渴一样。如果入佛门是为了断除今生的病魔，或逃避来世堕落恶趣的痛苦，那么即使为了利益或来世人天的快乐与幸福而入佛门，法只能称为善愿之法，也没有真正趋入正道。只有真正了解轮回没有任何真实意义，为求解脱而趣入佛门的，才能称为入道者或入佛法者。

　　 (5)师已摄受。虽然入了佛门，但如果没有善知识摄受，也不能得益。如《般若摄颂》云：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”佛经浩瀚，圣教繁多，所知无穷无尽，若不依靠上师的窍诀，就不可能了知摄集诸法的要点而修持。从前阿底峡尊者来西藏时，库鄂种三人曾问尊者：“一个修行人要得到解脱和遍知的果位，经论教典和上师的窍诀哪一个重要？”“上师的窍诀重要。”“因为即使能够读诵传讲三藏，也通达了诸法的法相，但如果修行时没有上师窍诀的修法，那么正法和修行人将脱离。”“虽然清净守持三律仪戒，但若对轮回未生起厌离，仍然是轮回之因。即使是三门日日夜夜精勤修善，但如果不知回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别念灭尽。虽然具有智德持戒修学等功德，但如果没有舍弃世间八法，则一切所为只能成为今生的生计，不可能获得来世之道。”因此上师善知识的摄受非常重要。

　　现在释迦牟尼佛教法还没有结束，我们有时间的圆满。但如果我们不进佛门，或者进入了佛门却没有上师摄受，不接受上师的窍决，也就不能懂得这些教法。没有上师的窍诀，无论你学得怎么好，修得怎么好，也不可能解脱，不可能成佛。

　　5、暇满难得观修之一

　　 今天是学习暇满难得的第五天。人身分三种：一般的人身，特别的人身，还有珍宝般的人身。珍宝般的人身是暇满的人身。我们都得到了人身，但还不知道这是不是暇满的人身。我们得到的人身，如果不是暇满的人身，就不能修持正法；如果我们不能修持正法，就不能解脱。所以我们要仔细观察自己的相续，看看已经得到的这个人身，究竟是不是暇满的人身。

　　 有些人，没有佛法里的知识和福报，也没有世间法里的知识和福报。这样的人身是一般的人身。

　　 在世间上有权势、有财产、聪明能干有福报的，这是特别的人身。

　　 暇满的人身也可以称为珍宝般的人身，能信佛学佛还有时间修行的人，就是暇满的人身。他未来的快乐与幸福是长久的，他可以得到彻底的解脱，这样的人身才是真正珍宝般的人身。

　　 我们现在观修暇满难得，首先就要观察什么是闲暇，什么是圆满，自己是不是远离了八种无闲暇，具足十种圆满。如果没有具足，就需要努力，信心不足可以培养信心。没有真正入佛门的，认真修学，也可以真正进入佛门。如果具足了，你就是暇满的人身，就有解脱的机会和成佛的可能。用这样珍宝般的人身在圆成佛道的路上奋斗，一定能成就！

　　 我们现在要系统地学，按次第来修。听开示，看书，反复观修当天讲的内容，不要往下看，不要观修其他的，这才叫实修。七天观修暇满难得，已经很少了，不能再少了。一天最好静坐四个小时，至少坐一两个小时，这是一种修持的方法。一会儿看这个，一会儿念那个，这都是盲修瞎炼，参加了百日共修也没有用，过了一百天还和以前一模一样。就像水里的石头，在水里泡的时候，…

《佛光普照·百日共修开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…