..續本文上一頁傳。淪于異代。不得類例相從條然以見。繇是曆考梁隋而下。慧皎道宣諸師所撰傳記十有二家。洎大宋通慧大師新傳。且得顯等七十五人。其傳之作。理或有所暗昧。詞或有所叢脞。因複修正而發明之。外有鴻業慧明等六十二人。在其生平想像。至于舍生之際。不嘗以矚勝相。備之不足起深信。乃無以備之。後之明哲。或患其所不足。摭而備之者。亦余之阙有補焉

　　念佛叁昧寶王論序　　草堂法師飛錫

　　客有高信。至吾禅居。前禮致問。辭甚清逸。問吾曰。修心之人成道捷徑。法華叁昧不輕之行。念佛叁昧般舟之宗。佥爲無上深妙禅門者。願聞其致。對曰。吾拱默九峰。與世異營。天書曲臨。自紫閣山草堂寺。令典千福法華勝場。向叁十年矣。希高扣寂。未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津。欲圖南以鵬舉。吾不敏也。嘗試論之。今則略開二十門。以明斯旨耳

　　華嚴念佛叁昧無盡燈序　　圓澄法師義和

　　六道凡夫叁乘賢聖。其根本悉是靈明清淨。一法界心。性覺寶光。各各圓滿。本不名諸佛。亦不名衆生。但此心靈妙自在。不守自性故隨迷悟之緣。作業受苦。名曰衆生。修道證真。遂名諸佛。佛憫衆生顛倒妄想。執著而不證得。于是稱法界性。說華嚴經。欲令衆生。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。至于善財證入法界。參諸知識。最初吉祥雲比丘。教以無礙智慧念佛門。又解脫長者。教以唯心念佛門。又普遍吉淨光夜神。教以觀德相念佛門。其後華嚴諸祖。慮念佛者。莫得其要。于善知識解脫門中。複設諸門。意使諸佛與衆生交徹。淨土與穢土融通。法法彼此該收。塵塵悉包遍法界。相即相入。無礙圓融。傥得其門。則等諸佛于一朝。不得其門。則徒修因于曠劫。夫不龜手之藥一也。有終身洴澼洸者。有裂土而封者。蓋用有工拙。而利有大小念佛法門一也。有涉時之久。致力之多。而平素失其指歸。逮乎垂亡。他境強奪鮮能超邁。此終身不免于洴澼洸之謂也。唯華嚴觀行。得圓至功于頃刻。見佛境于塵毛。諸佛心內衆生。新新作佛。衆生心中諸佛念念證真。至簡至易。雖然諸佛拔苦與樂之心一也。不思議力一也。唯西方彌陀世尊。接引娑婆衆生願力偏重。即本師故。是以流通經中。普賢行願獨指彌陀。極爲至切(義和)晚年退席平江能仁。遍搜淨土傳錄與諸論贊。未嘗有華嚴圓融念佛法門。蓋巴歌和衆。雪曲應稀。無足道者。嗚呼不思議法門。散乎大經與疏記之中。無聞于世。離此別求。何異北轅而之楚耶。于是備錄法門。著爲一編。使見聞者不動步而歸淨土。安俟階梯。非思量而證彌陀。豈存言念。諸佛則背塵合覺故明。衆生則背覺合塵故昏。欲使冥者皆明。明終無盡。因目其篇曰無盡燈雲爾。乾道元年九月望。臨安府慧因院。華嚴教觀義和序

　　無盡燈後跋　　參政範成大

　　念佛叁昧深廣微密。世但以音聲爲佛事。此書既出。當有知津者。乾道丁亥季夏七日。吳郡範成大書

　　淨業禮忏儀序　　大智律師元照

　　元照自下壇來。便知學律。但禀性庸薄。爲行不肖。後遇天臺神悟法師苦口提誨。始知改迹。遂乃深求祖教。博究佛乘。而于佛祖微言。薄有所領。竊自思曰。初心晚學。甯無夙善。但不遇良導。作惡無恥。虛喪一生。受苦長劫。于是發大誓願。常生娑婆五濁惡世。通達佛理。作大導師。提誘群生。令入佛道。複見高僧傳。慧布法師雲。方土雖淨。非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂。何如叁塗極苦處救衆生也。由是堅持所見。曆涉歲年。于淨土門。略無歸向。見修淨業。複生輕謗。後遭重病。色力痿羸。神識迷茫。莫知趣向。既而病差。頓覺前非。悲泣感傷。深自克責。志雖洪大。力未堪任。仍覽天臺十疑論。初心菩薩。未得無生忍。要須常不離佛。又引智度論雲。具縛凡夫。有大悲心。願生惡世。救苦衆生。無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽秖可傳枝。自是盡棄平生所學。專尋淨土教門二十余年。未嘗暫舍。研詳理教。披括古今。頓釋群疑。愈加深信。複見善導和尚專雜二修。若專修者。百即百生。若雜修者。萬千一二。心識散亂。觀行難成。一志專持四字名號。幾生逃逝。今始知歸。仍以所修。展轉化導。盡未來際洪贊何窮。方便多門。以信得入。如大勢至。以念佛心。獲悟圓通。入叁摩地。複自思念。已前所造無量罪業。不信淨土謗法毀人。業因既成。苦果必克。縱百千劫所作不亡。業性雖空。果報不失。內懷慚恥。曉夕兢惶。于是躬對聖前。吐露肝膽。五體投地。苦到忏悔。仍發大願。普攝衆生。同修念佛。盡生淨土。欲常修習。須立軌儀。故集諸文。布成此法。從始至末第列十門。並准聖言。鹹遵古式。事從簡要。法在精專。所貴自備修持。豈敢贻諸先達。後賢披覽。知我志焉

　　觀經九品圖後序　　同前

　　世之學佛者。其始莫不皆曰爲生死事大故也。及乎聲利所動世緣所汨。則死生大事置而弗論。或爲人所扣擊。則他辭托跋。不能自決。或雲此不須問。或雲不必須知。或雲符到奉行莫作計挍。或雲隨處受生出入自在。或雲且生不高不下之家複男子身。或雲把定精神見善惡相不得隨去。或令預候知時。或教臨終奪陰。或雲百骸潰散一物長靈。或雲形散氣消歸去寂滅。如是種種臆度矯亂。皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分病苦所迫。識神無主。隨業輪回決無疑矣。借令定日克時。坐脫立化。世術可致。未足爲奇。斯由不見十六觀經。不知九品生相。不信彌陀願力。而堅持所見。自甘塗炭。豈不爲之悲哉。姑蘇逸上人。久曆叢林。不滯偏見。屬意觀經蓋有年矣。將恐道俗未閱經本。乃命工圖繪九品之相。具引經文。以示其說。隨于經後。各以偈頌爲之激勵。且使知死生事大者。有超越之路。而不溺于異見枉受輪轉。若乃因相以舉目。因文而動懷。是必有信者解者修者生者焉。以至疑者謗者。莫不皆爲往生因種。則斯文于世。豈小補哉。青山安忍子。仰之不已。辄複命筆。隨喜贊歎雲

　　天臺淨土十疑論序　　提刑楊傑

　　愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂淨土也。娑婆之壽有量。彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養無苦矣。娑婆隨業輪轉生死。彼土一往。則永證無生法忍。若願度生。則任意自在。不爲諸業轉矣。其淨穢壽量。苦樂生死。如是差別。而衆生冥然不知。可不哀哉。阿彌陀佛。淨土攝受之主也。釋迦如來。指導淨土之師也。觀音勢至。助佛揚化者也。是以如來一代教典。處處丁甯勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至。乘大願船。泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以濟度爲佛事。是故阿彌陀經雲。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生極樂國土。又無量壽經雲。十方衆生。聞我名號。憶念我國。植諸德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。所以祇洹精舍無常院。令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界。念佛衆生攝取不舍。聖凡一體。機感相應。諸佛心內衆生塵塵極樂。衆生心中淨土念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禅定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不嗔恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。念純一故。諸惡已作。業報已現者易生。實慚懼故。雖有衆善。若無誠信心無深心。無回向發願心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。衆生不能持不能往。佛如衆生何。夫造惡業入苦趣。念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄。而疑往生者。不亦惑哉。晉慧遠法師。博通教乘。出稱夙德。嘗與耶舍尊者劉遺民諸英豪等。結白蓮社于廬山。蓋致精誠于此爾。其後七百年。梁周隋唐至于　國朝。其僧俗修奉獲感應者非一。鹹見于淨土傳記。豈誣也哉。然贊輔彌陀教觀者。其書山積。唯天臺智者大師淨土十疑論。最爲首冠。援引聖言。開決群惑。萬年闇室。日至而頓釋群陰。千裏水程舟具而不勞自力。非法藏後身。不能至于是也。傑頃于都下。嘗獲斯文。讀示所知。無不生信。自遭酷罰。感悟益深。願廣其傳。因爲序引。熙甯九年仲秋述

　　淨土十疑論後序　　待製陳瓘

　　人心無常。法亦無定。心法萬差。其本在此。信此則遍信。華嚴所以說十信。疑此則遍疑智者所以說十疑。出疑入信。一入永入。不離于此。得究竟處。淨土者究竟處也。此處有說法之主。名無量壽。此佛說法。未嘗間斷。疑障其耳。則聾而不聞。疑障其心。則昧而不覺。不聞不覺。安住惡習。贊歎不念。隨喜粗心。妄指蓮胞以爲虛誕。終不自念。此分段身。從何而得。自何而來。胎獄穢濁。真實安在。信憑業識。自隔真際。于一幻境。非彼執此。生生不靈。永絕聖路。以如是故。釋迦如來。起大慈憫。于穢濁中。發大音聲。贊彼淨土上妙之樂。于生死中。爲大船師。載以法船。令趍彼岸。晝夜度生。無有休息。然而彌陀之岸本無彼此。釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡。鏡有東西光影無二。彌陀說法遍光影中。而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯東西。于此法中。若未究竟。勿滯方隅。勿分彼此。但當正念谛信而已。此二聖之意。而智者之所以信也。信者萬善之母。疑者衆惡之根。能順其母能鋤其根。則向之所謂障緣衆生。聾可複聞。昧可複覺。未出生死。得出生死。未生淨土。得生淨土。順釋迦之誨。往面彌陀。隨彌陀之願。來助釋迦。在此而遍曆十方。即西而普入諸鏡。自二聖建立以來。如是之人。如河沙數。雲何不信。雲何而疑。能自信己。又作方便。令諸未信無不信者。此則智者之所以爲悲也。明智大師(中立)學智者之道。不順其文。而順其悲。所以又印此論。冠以次公之序。而請予申廣其說以助其傳。元祐八年七月十一日。左宣義郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序

　　直指…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…