..續本文上一頁淨土決疑集序　　提刑楊傑

　　大願聖人從淨土來。來實無來。深心凡夫。往淨土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。而其聖凡會遇。兩得交際者何也。彌陀光明如大圓月。遍照十方。水清而靜。則月現全體。月非趣水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取舍去來。故華嚴解脫長者雲。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如來。不來至此。我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。是知。衆生注念。定見彌陀。彌陀來迎。極樂不遠。乃稱性實言非權教也。淨土無欲。非欲界也。其國地居。非色界也。生有形相。非無色界也。一切衆生。未悟正覺。處大夢中。六道升沈。未嘗休止。諸天雖樂。報盡相衰。修羅方嗔。戰爭互勝。旁生飛走。啖食相殘。鬼神幽陰。饑渴困逼。地獄長夜。痛楚號呼。得生人趣。固已爲幸。然而生老病死衆苦嬰纏。唯是淨方更無諸苦。蓮苞托質無生苦也。寒暑不遷無老苦也。身非分段無病苦也。壽命無量無死苦也。無父母妻子無愛別離也。上善人聚會無怨憎會也。華[袖-由+戒]香食珍寶受用。無求不得無窮困也。觀照空寂無蘊苦也。悲濟有情。欲生則生。不住寂滅非二乘也。智照生死。得不退轉非凡夫也。叁界蕩然。譬如四裔。丘陵坑坎穢腐所積。溪壑阻絕孰爲津梁。乃有狂人迷路于此。惡獸魑魅惱害雜居。刀兵水火。或時傷暴風霜。霹雳淩厲。摧懾罔知城域。可以庇覆飲食衣服。未或充足。甘受是苦。不求安樂。有佛釋迦。是大導師。指清淨土是安樂國。無量壽佛是淨土師。爾諸衆生。但發誠心。念彼佛號。即得往生。若生彼土。則無諸惱。不聞知者。固可哀憐。亦有善士。發叁種不信心。不求生者。尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰處處皆淨土。西方不必生也叁曰極樂聖域。我輩凡夫。不能生也。夫行海無盡。普賢願見彌陀。佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來有廣舌之贊。十方菩薩有同往之心。試自忖量。孰與諸聖。謂不足生者。何其自欺哉。至如龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親教宗也。無量論有求生之偈。慈恩通贊首稱十勝。智者析理明辨十疑。彼皆上哲精進往生。謂不必生者。何其自慢哉。火車可滅。舟石不沈。現華報者。莫甚于張馗。十念而超勝處。入地獄者。莫速于雄俊。再蘇而證妙因。世人愆尤。未必若此。謂不能生者。何其自棄般舟叁昧經雲。跋陀和菩薩。請問釋迦佛。未來衆生。雲何得見十方諸佛。佛教念阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。又大寶積經雲。若他方衆生。聞無量壽如來名號。[廷-壬+西]至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有善根。回向願生無量壽國者。隨願皆生。得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。自欺自慢。自棄己靈。流入轉回。是誰之咎。四十八願悉爲度生。一十六觀同歸系念。一念既信。已投種于寶池。衆善相資。定化生于金地。無辄悔墮誤認疑城。即時蓮開得解脫道。唯心淨土自性彌陀。大光明中決無魔事。直指淨土決疑集者。吾友王古敏仲之所編也。博采教典該括古今。開釋疑情。徑超信地。其載聖賢之旨。在淨土諸書。最爲詳要。蓋安養國之鄉導也。若登彼岸。舟固可忘。來者問津。斯言無忽。元豐七年九月十日序

　　次公此序反覆詳盡。其論叁種不求生。最爲一篇警策。但謂淨土非叁界。及雲身非分段。有違經論。謹引二文。以正其非。釋簽雲。若大論中。明安養國非叁界者。秖是非此娑婆叁界耳。若就彼土具有叁界故。無量壽經。阿難白佛。彼安養界既無須彌。忉利諸天依何而住。佛反質雲。此土夜摩乃至色界。依何而住。阿難默領。反質意者。此夜摩等。既許依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相。複有多種共別不同。如無動界。雖是淨土。猶有男女及須彌等。此同居淨土既其不同。同居穢土亦應不等。釋論雲。出叁界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段生

　　龍舒淨土文序　　狀元張孝祥

　　阿彌陀如來。以大願力攝受群品。系念甚簡。證果甚速。或者疑之(余)嘗爲之言。阿彌陀佛即汝性是。極樂國土即汝心是。衆生背覺。合塵淪于七趣。立我與佛。天地懸隔。佛爲是故。慈悲方便。開示悟入。現諸無量如幻叁昧莊嚴其國。備極華好。複以辯智而爲演說。令諸衆生歡喜愛樂。于日用中。能發一念。念彼如來。欲生其國。即此一念清淨堅固。還性所有與佛無異。當是念時。不起于座。阿彌陀佛極樂國土。悉皆現前。如是修習。乃至純熟。幻身壞時。此性不壞。金蓮華臺。由性種生。往生其中。如歸吾廬。諸佛菩薩。即我眷屬。性無異故。自相親愛。友人龍舒王虛中端靜簡潔。博通群書。訓傳六經諸子。數十萬言。一旦捐之曰。是皆業習。非究竟法。吾其惟西方之歸。自是精進。惟佛惟念。年且六十。布衣[蔬-(梳-木)+束]茹。重研千裏。以是教人。風雨寒暑弗遑恤。閑居日課千拜。夜分乃寢。面目奕奕有光。望之者。信其爲有道之士也。紹興辛巳秋。過家君于宣城。留兩月始見其淨土文。凡修習法門。與感驗章著。具有顛末。將求信道者。锓木傳焉。诿(余)序其書。故爲之題其端雲。虛中名日休。十月旦。曆陽張(孝祥)序

　　龍舒淨土文跋　　大慧禅師宗杲

　　龍舒王虛中日休。博覽群書之余。留心佛乘。以利人爲己任。真火中蓮也。佛言。自未得度。先度人者菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。(予)嘉其志。爲題其後。若見自性之彌陀。即了唯心之淨土。未能如是。則虛中爲此文功不唐捐矣。庚辰八月二十日。書于劉景文懶窠雲。雙徑妙喜(宗杲)跋

　　淨土寶珠集序　　侍郎王古

　　衆生心淨則佛土淨。法性無生而無不生。有佛世尊。今現說法。在極樂國。號阿彌陀。緣勝劫長。悲深願大。無邊際光明攝受。不思議淨妙莊嚴。珠網麗空。瑤林矗地。池含八德。華發四光。韻天樂于六時。散[袖-由+戒]華于億刹。諸佛共贊。十方來歸。彌陀心內衆生。新新攝化。衆生心中淨土。念念往生。質托寶蓮。不離當處。神超多刹。豈出自心。如鏡含萬象而無有去來。似月印千江而本非升降。被圓頓機。則皆一生補處。明方便門。則有九品階差。念本性之無量光。本來無念。生唯心之安養國。真實無生。解脫苦輪。十念亦超于寶地。會歸實際。二乘終證于菩提。如大舟載石而遂免沈淪。若順風揚帆而終無留難。悟之則甚近而不遠。迷之則益遠而無人。嗟夫學寡障多。疑深觀淺。斥爲權小。[門@貝]若存亡。則以馬鳴龍樹爲未然。天臺智覺爲不達。不信當受菩提記。不肯頓生如來家。籠鳥鼎魚翻爲遊戲。隙駒風燭妄計久長。虛受一報身。枉投諸苦趣。豈知大雄贊勸金口叮咛。侶聖賢于刹那。具相好于俄頃。樂受則永抛五濁。悲增則回救叁塗。于此不知。是爲可憫。自魏晉大經初出。則有遠顯諸賢繼修。事列簡編。驗彰耳目。福唐釋戒珠。采十二家傳記。得七十五人。搜補阙遺。芟夷繁長。該羅別錄。增廣新聞。共得一百九人。隱顯畢收。缁素並列。會江河淮濟于一海。融瓶盤钗钏無二金。標爲險道之津梁。永作後來之龜鑒。元豐七年八月十五日記

　　四十八願後序　　慧覺法師齊玉

　　或曰。淨土乃聖人之權方。所以接鈍根化凡器也。苟能一超。直入如來地。何藉于他力乎。對曰。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智覺。皆願生淨土。應盡是鈍根乎。釋迦勸父王淨飯並六萬釋種。亦願生淨土。應盡是凡器乎。此等聖賢。應皆不逮今人之利根勝器乎。況若以此爲權。指何爲實。權實之判。非止一途。自非教眼了焉。何以甄別。咨爾有識。當信佛言。招報非輕。切勿容易。昔孫莘老學士。始以此疑之。因會楊次公主客王敏仲侍郎。論道契合。遂釋其疑。故莘老雲。四方言禅者。唯黃檗慧林爲最盛。臨濟之後有慈明。慈明傳江西黃檗之道。次公實傳之。雲門之後唯雪窦。雪窦傳懷。懷傳本。本公居慧林時。敏仲早得其法。次公敏仲皆儒者學禅。得師如此。方且汲汲。以淨土爲依歸。則知。淨土非聖人之權設。真禅侶之棲止也。苟能即心淨土本性彌陀。生則隨念往生。去則實無所去。則亦焉有彼此之異。而橫相是非于其間也哉。觀夫莘老之言。則信真善知識。不違佛訓。不欺自心。事理俱圓。實可宗仰。願諸仁者。當以死生大事爲心。無以人情取舍自礙。賴如是願力。念阿彌陀佛。發決定信。誠起娑婆險惡之程。作淨土水雲之客。濯足于八種功德池水。挂錫于七重行樹叢林。入清淨海衆中。參彌陀善知識。覽勝境而得不退轉。聞妙法而易悟無生。七寶樓邊四華池畔優遊泮渙。樂莫大焉。庶以此願爲憑。前程定無間阻。苟或謂之不然。則吾末如之何也矣

　　淨土警策序　　吳興法師元穎

　　一切諸佛。曆劫修行所成國土。安立衆生。蓋以衆生流轉生死。未遇知識。阻聞法要。不獲脫苦也。而衆生或宜以苦事迫切者。則聖人于大悲心行折伏也。衆生或宜以樂事誘引者。則聖人于大悲心行攝受也。攝受則有殊勝莊嚴。珍妙樓閣。大丈夫相。安隱之事也。折伏則有胎卵濕化四生。九有百憂九惱五苦八苦之相也。然于聖人之心。豈曰差別乎。且釋迦牟尼。亦有清淨國土。如西方極樂。阿彌陀佛必有五濁世界。如娑婆堪忍也。所以一期化物。有彼有此。有淨有穢者。由諸佛結緣異也。由衆生誓願異也。若達彼岸登果位。無必固也。世智下凡不曰分別。其可知覺乎。不曰取舍。其可造措乎。群經廣有警策之語。偏贊西方阿彌陀佛所居淨土。今纂集之。庶裨補遺化激勸土俗。嗚呼死生亦大矣。豈不痛哉。而世人或沒于苦海。則自甘其分。或迷于富貴。則自逞其得。而不知生生死死于瞬息間也久矣。至有謂心淨佛土淨空身即法身。及大期忽終。無所安立。當是時也。與夫守志淳一。著相修行之人。億劫不殆故。覽斯文其有發未發之心欤

　　淨土自信錄序　　無功叟王阗

　　古之大聖人。立言垂教。被于百世之下。其志猶郁…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…