..續本文上一頁而未暢。晦而未明者。蓋有之矣。即吾佛淨土法門是也。余遍覽諸經。深求其旨。往生功德。一言以蔽之。曰在凡夫獲不退而已矣。何則此土修行圓教初信。小乘初果人邪見及邪叁毒。永不起慈。爲斷惑發悟。創入聖流。則越生不昧其所證。斯超四趣。不失人天。至于凡夫地中。雖伏惑發悟。菩薩一經生死非常之變。則忘其所證所修。是故遇緣或退。仍墮苦塗者容有之。乃若凡聖同居淨土。如極樂國等。雖具叁界。唯有人天。故一切含識獲生者。即長辭四趣。又助緣大備。壽數莫量。縱至鈍根。一生熏修。無不證聖果。甯複有退失事乎。如來贊勸之本意。不過如此。且圓機體道。是最上淨業。苟加願導之即預優品。若夫愚樸輩。但能稱佛發願者。而莫不往生。嗚呼觀淨土一門。則知聖人無棄物矣。彼守癡空之徒。效無礙無修。起自障心。絕他學路。乃

　　高其言曰。淨土末事也。何足道哉。可不哀耶

　　修行淨土法門後序　　侍郎莫仲圭

　　娑婆苦境也。欲脫衆苦。必修西方。西方樂國也。欲生極樂。必信佛言。譬如有人行于曠野。暮夜昏黑群賊在後。執持利器競來逼逐。四顧旁皇逃避無所。呼天叫地誰來救恤。忽遇老父。而告之言。此去不遠。有長者居。福德威勢。盜賊不侵。樓閣真實。快樂自在。煙霧所障。汝不能睹。汝但決往。吾不汝诳。其人聞語。歡喜勇躍。策步高骧。不複回顧。注目一心。更無他想。俄頃之間。至長者所。群賊苦惱。杳絕蹤迹。種種快樂。無異所聞。彌陀攝受衆生長者居也。安可不往。釋迦指導群迷。老父言也。安可不信。世之人于西方之說。懵不能知。比比皆是。知矣而不信。信矣而不修。修不能力者。十亦常八九焉。我今重覆設此譬喻。其不知者。可以解會。而不信不修不力者。亦可加勉矣。夫修西方而決願往生者。豈有他哉。善盡其力。如遇老父于避賊之時而已矣

　　明師勝地論跋　　獨醒居士林鎬

　　予嘗讀沖虛至德經。而得林類之言。以謂。死于是者。安知不生于彼。雖知死之與生一往一返。然求其說而未得者。意其死于是者。不過舍是報身而已。生于彼者。必竟落在什麼處。此所以求其說而未得也。今觀福清禅師所述明師勝地論。始知世外別有兜率內院西方淨土。爲諸人依托之地。非念慮積習。不能到也。予因叁複其說。究其本性空寂之中。非斷滅相。此生報盡。還有他生。若存堅固願力。成就善根。且無沈淪惡道之憂。決有超登勝報之地。乃今而後始知。兜率西方不隔毫端。常自現前。但堅此心。即能見佛。如妙喜雲。見自性之彌陀。了唯心之淨土者。誠可爲此論一言之蔽也。師妙喜之的嗣。于明師得依托之地。故能以叁處正論。饒益衆生。參政大資周公(葵)得而序之。謂師之言。信而有證。且愛其宗通說通。于實相教相。不相違背。而老婆心切。有如是諄諄之言也。諸仁者。傥能因周公之序。以求老師之心。則兜率西方不勞問途。便請蓦直去也。獨醒居士林鎬敬跋

　　(乾道中。婺之蘭溪。釋子光道號雲水。少習臺教。厥後南詢。得法于大慧杲公。晚住莆田福清。作依托明師勝地論叁卷行于世。其大概謂佛法高妙。若增上勝緣。唯明師勝地爲堪依托。蓋凡學道者貴見性。見性者貴修習。見性未明。必務求師。修習未成。必務于地。得其師則模範正。得其地則心迹安。一曰人間中國聖賢所居。二曰兜率陀天彌勒說法。叁曰西方淨土彌陀闡化。是叁處皆名勝地。並得依托修行。至中下兩卷。則專明西方法門。勸人修習。文多不能具載。但書林公一跋。聊爲敘其大旨雲)

　　寶城易記錄序　　待製陳瓘

　　安養不在彼。浮雲非我有。此涑永公所謂安樂土也。余既得罪臺州。自壬辰八月。捐書不複爲文。革心改過。專趣此土。路長身老。恨發心之晚也。比閱晁文元公道院集。論空不空叁昧。因系之以辭。而曰。辭者貫心而易記耳。其辭則四句偈也。文元公深入佛海。言無枝葉。至于貫心之辭。則亦未忘。而且欲其易記焉。公之所謂易記者。豈主于記其辭而已哉(余)竊慕焉。凡貫心之辭。欲已而未能已者。筆之于此。名之曰寶城易記錄雲

　　(了齋依延慶明智法師。得臺教淵源。晚歲專意西方。誠爲得所。其紀所行之法。擬晁公貫心易記之辭者。彼曰。吾即今自定日用之法。先入空叁昧。旋滅一切忘念。如空華谷響。經視聽而無留礙也。又入不空叁昧。安住一真法界。如額珠髻寶。常愛戴而無失墜也。此法交濟。更不異時。精密久長。百法無敵。貫心易記。因系之以辭。曰心空如太空。豁然無可觸。一真法界中。靈照常安住)

　　遠法師齊忌禮文序　　正言沈璇

　　釋迦如來出現于世。說種種法接引衆生。于種種門最捷徑者。無以易于西方安養之教也。嗚呼無無量壽佛之四十八願。則西方之教。無以啓其端。無釋迦如來之演說諸經。則無量壽佛之願。無以傳于世。前佛作願于前。後佛說經于後。此道章明著較可信無疑。然而多門之法。或擇之而不精。精詳之士。或傳之而未習。譬之肘後之方　載聞簡牍。有擇之而精。傳之而習。以開後悟。此恩此施。顧與製是方于心載是方于書。其厚薄何如哉。惟茲修行安養之方。無量壽佛實製之。釋迦如來實筆之。擇之傳之習之。以贻後人者。東晉遠公其人也。西湖秀士李濟。予同年執友。樂清令尹李公素。見素之子遭家多難。幼失所怙。兩罹鼓盆。孤苦之中坐進此道。曩從證通主人師友。爲西資社。蓋有意乎遠公之遺法也。叁年于茲。來者益盛。凡預此社。而精進不懈者。奇祥異睹。妙果殊證。如經所說。往往有之。則同社相與。稱頌自慶。益期進修。李君唯念凡今若此。雖前佛後佛開大法門。而遠公之德。其何可遂忘。退而考諸傳記。作禮文一通以示同志(予)辄爲識其始末。因爲之言曰。堯舜禹湯文武周公之道。得仲尼而後明。至于沿仲尼之所傳。以深入乎數聖人之道。而爲後人之資者。孟轲氏其人也。以西方教法觀之。則遠公者猶吾儒之孟子耳。子其何嫌。雖然李君之是文也。固將尊其所以爲遠公者。則遂從而學之。如吾儒之于孟子哉。若夫且拜且誦。而徒爲觀美焉。非李之所祈望于同社者也。乾道二[示*異]四月望序

　　稱贊淨土海衆詩序　　府判方楶

　　淨土與娑婆。凡聖對治之法也。以苦樂言之。則淨土樂而娑婆苦。以清濁言之。則淨土清而娑婆濁。以壽夭死生言之。則淨土壽而常生。娑婆夭而必死。然衆生多沈滯于娑婆之境。而罕有知往生淨土之路者。亦以其業報所蔽之耳。釋迦法王。爲此土教化之導師彌陀世尊。爲彼方接引之慈父而衆聖群賢。又發明釋迦彌陀之大願。指示衆生。使修淨業爲超脫輪回之計。若乃娑婆煩惱之纏縛。淨土莊嚴之境界。如來經旨開喻甚明。諸上善人闡揚尤著。今李子濟。從而爲稱贊詩。擬諸詠史。凡若幹篇。一披卷帙。則彌陀海衆淨土勝境。如在目前。使人心開意悟即願往生。則子濟開導群迷。其功豈淺淺哉。子濟儒家者流。四世登科有聲士類。來處清白。兼通佛理。凡留心于西方之教。如饑之必食渴之必飲夏之葛冬之裘。有不能自已者。蓋地可動金可革。而子濟信心堅固。截然不撓。則他世化生。必爲九品會中之人矣。楶因敬覽。謹隨喜而爲之序雲

　　西歸蓮社敘　　月堂法師惠詢

　　昔廬山遠法師。偕慧持昙順。結劉遺民雷次宗周續之一十八人。並同志一百二十有叁人。修淨業以西歸爲盟。號白蓮社焉。自此厭娑婆忻淨域者。繼踵其修。故晉宋之世至于隋唐。高僧賢士世世行之。由是臨終。有見乘紫金臺者。有銀臺金蓮者。有祥光異瑞者。有聽空聲贊歎者。有聞異香盈室者。至有目系彌陀行來迎者。征感非一詳于本傳。故我皇朝林下高人都邑賢哲。忻樂精修猶爲特盛。矧茲小庵溪聲繞屋。松翠凝門。池淨紅蓮。水涵皓月。境靜地幽。車馬之塵不到。則可以策勵進行。爲此身孕質青蓮之托也。謹遵先範募一十八人。爲念佛叁昧西歸蓮社。須端方貞亮。始終無易節者。請得預焉。建社主庵(行因)謹募。住持延慶寺月堂(惠詢)勸緣書

　　刊往生行願略傳序　　铠庵居士吳克己

　　余嘗考前代士夫學出世法。能知如來設教本意。不爲空有所陷者。在晉則有若劉仲思。在唐則有, 若柳子厚。在我朝則有若楊次公。仲思入遠公蓮社。臨終唯請僧。讀無量壽法華二經。子厚作無姓和尚碑。稱其止讀法華經。且指極樂土正路爲生物所歸。次公作天臺無相院碑。亦稱智者大士建化天臺。以法華叁昧爲極致。以安養國土爲依歸。蓋不讀法華。則無以明我心本具妙法。不生安養。則無以證我心本具妙法。如來諄諄示誨。智者懇懇洪經。乃知佛祖垂慈初無異轍也。今代士夫。棲心佛乘。力求出離者。固不爲少矣。然爲異見所奪者。尚未免焉。印公法師。勸發信士。捐金镂木。流布慈雲忏主淨土行願法門及略傳。其殆有意救斯弊乎(余)聞之喜而不寐。遂捃摭叁君子言行。爲作證明。庶實心賢達。知有佛法正宗。相與造修。俱脫苦輪雲爾。彼爲獅子身中蟲。自食獅子肉。雖南陽國師複生。亦無可柰何者(余)言尚奚施耶

　　廬山白蓮社誓文　　東晉逸士劉遺民

　　朝士謝靈運高人劉遺民等。一百二十叁人爲蓮社。令遺民著誓辭。其辭曰。維歲在攝提格。七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠。真感幽奧。霜懷特發。乃延命同志。息心貞信之士百有二十叁人。集于廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前。率以香華敬薦而誓焉。惟斯一會之衆。夫緣化之理既明。則叁世之傳顯矣。遷感之數既符。則善惡之報必矣。推交臂之潛淪。悟無常之期切。審叁報之相催。知險趣之難拔。此其同志諸賢。所以夕惕宵勤仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉。而不可迹求。必感之有物。則幽路咫尺。荷求之無生。則渺茫何津。今幸以不謀。而佥心西境。叩篇開信。亮情天發。乃機象通于寢夢。忻歡百于子來。于是靈圖表晖。景侔神造。功由理諧。事非人運。茲實天啓其誠。冥運來萃者矣。可不克心克念。重精疊思。以凝其慮哉。然其景續參差。功福不一。雖晨祈…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…