..續本文上一頁。爲彌陀大像。以臨池。周之以十六觀寮。蓮池凫雛。天鳳[羊*(自/(犀-屍-牛)/十)]翔。觀士槁坐。人音斷絕。一涉其境者。道心百陪。甯論信與不信。故自疑其身之非聖非凡。其費具萬萬。而施者卻之愈來。工度累歲年。而落成不周歲。任其役者。僧曰介然。不勞不矜。若未嘗有所事。蓋是境也。古未之有。今不知何爲而有。既二淅之所無。則天下之所無。唐支硎山遵公所建法華道場。其能勝此者)

　　延慶重修淨土院記　　樸庵首座清哲

　　真常寂光本來明妙。忽然念起受此飄零。大覺聖人。欲令返其妄而複乎本。設權巧而漸誘。是故釋迦現穢土俾其厭。彌陀現淨土俾其忻。或忻樂而修淨行。必生彼國。彼則境界勝妙。而皆助發真常。所以聽風柯而正念成。升寶樓而叁昧顯。不假方便。自然得道。是故淨土法門。亦還源之徑策也。然廣淨土之道者。唯廬山遠公同奇節逸群之賢。結蓮社于爐峰之下。修念佛叁昧。期生淨刹。由是後世皆宗尚之。至乎南嶽禅師始居大蘇山。傳龍樹一性之宗。別置禅室。示人修證。故天臺智者。初到此山。授與普賢道場。修法華叁昧。因而發大總持。入佛境界。自後四方鹹取則焉。有以見古人垂範雖異歸元一也。聖宋元符間。比丘介然。續古規模。立佛化事。于延慶西隅空閑寂寞之濱。建大寶閣。環爲十有六室。依經以十六觀名之。朱欄屈曲碧沼澄明。狀樂邦清淨之境也。像刻栴檀。池栽菡萏。繼廬山蓮社之風也。忏室精嚴禅堂深寂。遵大蘇道場之製也。唯守志奉道者居焉。晨香夕燈。無生佛事。澄神內照。豁然明悟于自心寂光之境者多矣。此爲四明勝絕之地。但歲月浸遠。棟宇墮損。修叁昧者。無以自安。紹興丁醜有比丘(清潤)嗟勝境之將頹。念欲發硎斯事。自視力弱。難以動人。遂以此事。白住持覺雲法師。師曰。事貴在誠。傥真誠一發。尚能關感諸佛。何檀信而不能動耶。況汝已能創建妙觸宣明之室。使人鹹悟水因成佛子住。此得非誠之所致乎(清潤)一聞斯語。拳拳服膺。遂出于檀信。翕然從之。或舍楩楠之材會稽之箭。使梁棟有欹斜者正之。椽箯有蠹朽者新之。[番*飛]碧瓦整建瓴。無致乎上漏下濕而四圍周之。以句欄遮旸。戶牖窗幾。甃砌階除。丹青寶閣。邊河之岸。峻築高牆。俾靜室觀理之人。而不知有市廛之喧紅塵之涴。則一新輪奂。宛同大廈初成之日。足可以進簾月焚柏香。居者妙行不休。施者植福無盡。庶幾東林之風。南嶽之道。不遠而複者。功由此也。經營四載而能事畢矣。用錢叁千貫。刊銜二千名。使此方人不跬步。而目擊十萬億刹之外。風吟寶葉。波動金渠。湛然如玉井磨秋。便覺已到故國。頓忘客塵。爰翅逃虛空者。遽聞足音。豈不快哉。令一切人因此發轸即觀安養依正。皆由此境之所引發而躍如也。較其增修之功。而莫大焉。時乾道五年南至日比丘(清哲)書

　　開元寺叁聖立像記　　大智律師元照

　　叁聖立像。見于觀無量壽佛經。釋迦世尊無緣大慈。深悲堪忍未得度者。大啓淨土法門。曲示念佛叁昧。將使神棲淨域。故令系想聖緣。十六妙觀。于是乎設也。是以落日懸鼓。指其向方。大水凝冰狀其寶地。林泉樓觀。以次而觀焉。莫不皆以百寶莊嚴。世無與比。光色炳煥。不可具名。已而方欲廣宣觀彼佛身光明相好衆會階差。俄于太虛中。現出叁聖。令韋提希見。以爲發請之端。經曰。佛告韋提希。吾當爲汝分別解說除苦惱法。說是語時。無量壽佛住立空中。觀世音大勢至侍立左右。韋提白佛。我今因佛力故。得見彼佛及二菩薩。未來衆生。當雲何觀而得見耶。佛令先觀華臺。次觀形像。後觀佛身左右侍者九品徒衆。念佛叁昧于茲備矣。自廬山遠師已來。天下僧坊。結系念淨社。立彌陀叁聖。蓋出于此經。的見于斯文耳。四明慈溪靈龜山福源蘭若釋子戒深。自入道禀具。常持是經。而笃志淨業有年數矣。以謂修一已不若誘諸人。行一時不若存諸久。于是糾募衆信。躬往錢唐。命工雕造叁聖立像。江山千裏往返經營。曆涉數歲。始獲圓就。所費幾千缗。立于城南開元寺經藏院之忏堂。四衆具瞻。歎未曾有。一日拿舟度江。抵于芝園蘭若。解囊結夏。撚香稽首。請爲文記。予忝屬意此道故。樂爲書之。或曰。經雲。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。今刻木爲像。世物所成。用此爲佛。不知其可乎。對曰。佛身無相亦不離相。以其無相故。世出世間。無有一法而是佛者。雖八萬四千叁十二相。亦即非相。況他物乎。故曰。離一切相即名諸佛。以其不離相故。世出世間。無有一法。而非佛者。況相好乎。故曰。當知一切諸法即是佛法。如能達此相即非相非相即相。則山河國土草木微塵四生六道。翾飛蠕動。莫非諸佛法身之體。而況範金合土。刻木繪塑。莊嚴相好。而獨非佛乎。諸有智者。當觀此像。材木灰布膠漆金彩。假彼衆緣和合而成。求于衆緣。皆世間之物。各有名體。孰爲佛乎。然緣無定相。物無定名。既號爲佛。一切衆緣。莫非佛體。豈可舍此別求佛乎。故華嚴雲。色相不是佛。音聲亦複然。亦不離色聲。見佛神通力。若此觀之。不住于相。亦不離相。理事一如。真俗不二。雖複對像。是真見佛。經雲。若佛滅後造立形像。持用供養。是人來世。必得念佛清淨叁昧。是知末法住持像設爲勝。上中下根莫不沾益。是以紫檀琢削。優阗創啓于西幹。白[疊*毛]丹青。迦竺始流于東夏傳模既廣。瑞應尤多。生靈睹相以知歸。佛化承風而久住。其有誠心達本。直造上乘。至于舉手低頭。終成緣種。克論搏濟。讵可勝言。凡到道場。宜加兢謹

　　無量院造彌陀像記　　同前

　　彌陀教觀。載于大藏。不爲不多。然佛化東流數百年間。世人殆無知者。晉慧遠法師。居廬山之東林。神機獨拔。爲天下倡。鑿池栽蓮。建堂立誓專崇淨業。號爲白蓮社。當時名僧巨儒。不期而自至。慧持道生釋門之後彥。劉遺民雷次宗文士之豪傑。皆伏膺請教。而預其社焉。是故後世言淨社者。必以東林爲始。厥後善導懷感。大闡于長安。智覺慈雲盛振于淅右。末流狂妄。正道梗塞。或束縛于名相。或沈冥于豁達故。有貶念佛爲粗行。忽淨業爲小道。執隅自蔽。盲無所聞。雖聞而不信。雖信而不修。雖修而不勤。于是淨土教門。或幾乎息矣。嗚呼明教觀。孰如智者乎。臨終舉觀經。贊淨土而長逝矣。達法界孰如杜順乎。勸四衆念佛陀。感勝相而西邁矣。參禅見性。孰如高玉智覺乎。皆結社念佛。而俱登上品矣。業儒有才。孰如劉雷柳子厚白樂天乎。然皆秉筆書誠。而願生彼土矣。以是觀之。自非負剛明卓拔之識。達生死變化之數者。其孰能信于此哉。近世宗師。公心無黨者。率用此法。誨誘其徒。由是在處立殿造像。結社建會。無豪財無少長。莫不歸誠淨土。若觀想若持名。若禮誦若齋戒。至有見光華睹相好。生身流于舍利。垂終感于善相者。不可勝數。淨業之盛。往古無以加焉。生當此時。得不知幸乎。臨安縣實杭之巨邑。九仙山乃邑之佳境。無量院又境之精舍。先是道者。于院之東南隅建觀音堂。複于堂後建彌陀殿。其徒(用淵)乃募士女一千人。率財計叁百缗。雕造八尺彌陀像。元祐八年上元日。集衆瞻禮。淵乃述誠說偈。發大弘誓。置像腹中。是日供五百羅漢。設會飯僧以落之。越明年四月八日。莊嚴圓備。儀相妙好。輝彩煥發。由是一方之人得以歸向。百世之下得以流通。其有禮足瞻顔稱名送想。莫不拔業根于苦海投蓮種于寶池。若夫畫地聚沙。皆成佛道。低頭舉手。同歸一乘。而況竭力經營。存誠系念。克論其利。尚可量耶(淵)聞予屬意此道。果以記文爲請。遂援毫直書。以塞其命

　　靈山安養庵記　　給事程俱

　　河沙刹中有一世界。號安養國。有無量壽如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其國境界。皆以七寶。裝飾成就廣博嚴事。其國衆生。皆是宿具福智。化生蓮中。住不退地。其國壽命。無有邊量。一日一夜。此土一劫。其國六時。皆有天樂微妙音聲。及雨寶華。而共娛樂。其國華木。皆是蓮華。如車輪大。及寶行樹交映。周徹其國。鳴禽皆是如來變化所作。于一切時。演無量義。以是種種希有之事故名安養。從是安養國東方。過十萬億國有世界。號曰娑婆。諸國土中。無數伽藍。有一伽藍。曰靈山聚。複有精舍。號安養庵。是中有人。衣壞色衣。淨除須發處乞士衆。名曰修意。是庵無有化生。蓮中但有胎卵濕化諸有情類。爲其衆生。是庵無有無邊。壽命但有五十七十至百歲。爲其壽限。是庵六時無有雨華及諸天樂。但于晝夜。餐飯食粥。撞鍾擊鼓。是庵周匝。無有寶樹及大蓮華。但見山中草木華茂。是庵無有變化衆鳥演無量義。但聞蟲鳥自鳴自已。以是現前種種之事。亦名安養。是乞士者。遊諸國土。親事知識。得法藏已。受用自在。還歸此山。結庵安居。時北山中有一居士。適遊伽籃。至安養庵。謂大衆言。現前種種。如上所說。與安養世界。在一切處。非安養國。若作斷見。彼釋迦文。甯爲虛語。若取法相。汝則孤負無量壽尊。咄諸男子各依位住。坐大道場。如不信承。請詣毗耶離城。當俟螺髻梵王爲汝解說。崇甯五年八月甲子。北山程俱謹記

　　(維摩經曰。欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。舍利弗作念言。我世尊意豈不淨。而是佛土不淨。若此時螺髻梵王言。我見釋迦佛土。清淨如自在天宮。舍利弗言。我見此土穢惡充滿。王言。仁者心有高下。不依佛慧故見不淨。佛即以足指案地。時大千界珍寶嚴飾。佛言。我土常淨若此。爲度下劣故示衆惡。譬如諸天共寶器食。隨其福德飯色有異。若人心淨便見此土莊嚴。天臺維摩疏釋曰。梵王所見。以自在天爲類者。欲界天也。類同居淨土莊嚴殊妙。西方淨土亦同居淨。彼經亦舉第六天爲類。梵王所睹穢國即淨。身子于生死涅槃。垢淨有隔。不依佛慧故但見垢。寶器譬寂光。飯異譬叁土。依于寂光所見不同也)

　　高宗皇帝禦書蓮社記　　總管張[揙-戶+(今-一)]

　　(臣)嘗讀…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…