..續本文上一頁天竺書。知出世間有所謂極樂國者。國有佛號阿彌陀。梵語也。此翻爲無量。以其壽命無量光明無量故。又曰無量壽。又曰無量光始亨國履位。捐去弗居。超然獨覺。悟心證聖。以大願力。普度一切。其國悉以上妙衆寶莊嚴。曲盡華好。地皆黃金。無山川丘谷之險氣序常春。無陰陽寒暑之變。無饑寒老病生死之苦。無五趣雜居之濁。用是種種神通方便。現希有事。善導衆生忻樂起信。于日用中。能發一念念彼佛號。即此一念。清淨純熟。圓滿具足。融會真如。同一法性。幻身盡時。此性不滅。一刹那頃。佛土現前。如持左契以取寓物(臣)敬聞其說。刻勵精進。無有間斷。惟佛惟念。亦既有年。阖門長少靡不從化。乃辟弊廬廬。東偏鑿池。種蓮仿慧遠結社之遺意。日率妻子課佛萬過。而又歲以春秋之季月涓良日。即烏戍普靜之精舍。與信道者共之。于是見聞隨喜。雲集川至。倡佛之聲。如潮汐之騰江也。夫慧遠創爲茲社。距今閱數百[示*異]。其間缁素。景慕余風。祖述其高致者。代不乏人。率湮沒無聞。卒與草木同腐(臣)獨何幸。今乃蒙太上光堯壽聖皇帝。親灑宸毫。書蓮社二大字爲賜。雲章奎畫。自天而下。光氣昭倬。焜耀萬目。歡喜踴躍。得未曾有(臣)既拜手登受。竊惟陛下臨禦叁紀。兼愛南北。仁及草木。德及昆蟲。則似佛之普度一切。昭昭大明。如日之中無所不照。則似佛之光明無量。功成定治。付托聖子。夷睹大寶。褰裳去之。則又似佛之超然獨覺悟心證聖也。至若春臺壽域。[一/旦]八纮而無垠。鼓舞之神民由之而不知。蓋與極樂國土曾無間然。以是管窺聖心佛心。惟一非二。豈阿彌陀佛他心道眼洞觀無礙。知炎祚之中否。憫群生之失甯。故現帝王身。以應運濟世乎。不然何與佛合契乃如此也。是則佛壽無量。聖壽亦無有量。居然可知(臣)曩侍寵錫。又出非常。不獨傳示雲林以侈千一之遇。使天下後世凡獲瞻仰。普得念佛叁昧。究竟成就無上菩提。其爲饒益讵可量。已謹刊諸金石。周對揚丕顯之休命。乾道二年月日。均州防禦使充兩淅西路副都總管秀州駐[利-禾+答](臣)張[揙-戶+(今-一)]謹記

　　南嶽山彌陀塔記　　牧庵禅師法忠(師即忠道者也)

　　於戲生靈之苦。莫苦于殺戮也。爰自數年以來。寇盜四起。兵火交作。其遭非理殒亡。橫屍墮首。填于溝壑者。蓋不可勝數也。加複疫氣流作。民亦苦之。有信士鄭子隆者。夙懷善種。悲念特發。觀斯罹亂之苦。知怨業之有對也。以怨報怨。安能已矣哉。斷惟佛力可以拯濟也。乃運精誠結同志者。萬人共念西方極樂世界阿彌陀佛尊號。八萬四千藏。願既圓滿。複化檀越。同出淨財。僦工砻石。建窣睹波一所凡七級。高叁丈有二。立于南嶽羅漢洞妙高臺之右。藏念佛人名于其中。萃茲勝利。願國泰民安。品物鹹亨。凡陣亡疫死者。並脫幽淪之苦。趣生淨方。偉哉皇覺之道。有折攝二門。調機濟物。故釋迦現穢土。以折之令起厭苦之念。彌陀現淨土。以攝之俾發忻樂之志。穢土者。丘陵坑坎之高低。刀兵饑疫之苦惱。淨土者。寶池金地之莊嚴。法喜禅悅之安樂。故天臺雲。樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨。見兩土之升沈。行開善惡。睹二方之粗妙。因斯以論。則知淨穢在此而不在彼也。體正觀之者。達彼刀兵等苦。是亦逆化之一端也。然履茲痛惡。而凡情迷夢。猶尚以苦爲樂。倒置之甚。亦可悲夫。或曰忻淨厭穢。取舍未忘。豈聖人以二見之道而化人耶。曰經不雲乎。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土。教化于衆生。蓋熾然忻厭。不見有忻厭之想。斯爲得矣。窣睹告成于紹興癸醜歲仲夏日。牧庵苾刍(法忠)爲紀其事。遂稽首贊曰

　　劫石可消　　惟是窣睹　　不傾不搖

　　同茲壽嶽　　天長地久　　不磨不朽

　　遭兵疫者　　既脫幽苦　　高蹈淨土

　　惟斯社人　　旁及群靈　　與其彙征

　　善哉佛子　　興此勝事　　贊何能已

　　澄江淨土道場記　　法真禅師守一

　　天臺鳳師學智者教。傳于澄江。人既順化矣。乃念茲世。于諸度門。孰爲善巧最徑要者。唯淨土法門。爲得其歸。于是資彼樂施。敬嚴像設。建立道場。教人修行念佛叁昧。與衆祈向。仍屬予以記之。予謂淨土之說經論尚矣。諸師訓辨亦已詳矣。報驗間發不吾欺也。世猶有疑焉者。蓋以無明自障理事不融。故按法華雲。若人散亂心入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。況複一心不亂。于此求生。何獨不然哉。且見善不明用心不一。則彼雖世間萬法。何往而不疑。何修而可至。獨吾佛之說也哉。要之唯當信受而已。不應疑其有無也。然則淨土果有耶。曰不也。果無也。曰不也。亦有亦無耶。曰不也。非有非無耶。曰不也。是則淨土果。烏乎在。離此諸見即名淨土。即見如來。若聞是說。不驚不怖不畏。當知是人決定得生。而無所生。以非莊嚴而莊嚴也。信心清淨。一念華開。全體現前。衆相具足。是心即佛。補處何疑。已度生滅。得無量壽。其或于此未能信解。余方便中九品具在。稱力取修亦不唐捐耳

　　寶積蓮社畫壁記　　司封鍾離松

　　宣和初慈受禅師住慧林。每苦口語人曰。修行捷徑莫越淨土。時魏居士展轉化導。亡慮萬人。江民表左司公望。作念佛叁昧詠。大勸于世。予未弱冠。隸業上庠蚤預斯社。又因僧兄木讷首座。諄諄警策。知有自性彌陀唯心安養。迨今年殊七十。雖兵火飄零。晨昏不懈。其得力處蓋不少。矧予曾高異驗。寶珠備載。若王敏仲尚書(古)葛仲忱大夫(繁)馬仲玉提刑(玗)皆先世懿親。事迹炯炯在人耳。則予家有此淨緣尚矣。乾道庚寅夏。予蒙恩奉祠。僑寓蘇壽解後寶積實講師。遐想蓮社清風。擬追東林高躅。會東平李侯洎諸名德。俱刻意熏修。多曆年所。遂莫逆于心。相與爲社。同聲稱佛。協誠笃願。率載閱月一集。鹹知此生不負禀質之靈。報盡決有歸真之所。豈不休哉。一日社友吳君。喟然歎曰。發菩提心。必具悲智二行。審欲求生聖域。正須啓迪群迷。安得寫十界九品。俾萬目瞻敬知所省覺。爲廣大無窮之利耶。言未既諸君翕然稱善。于是同社捐金以成之。聞者隨喜以助之。選工施彩。幻出二圖于門庑。複捃摭教藏。發明旨趣。一以示萬法唯心。一以指西方徑路。較余功德。真所謂百千萬億分。不及一者欤。噫光陰電掣因果影隨。勿倚壯而廢日。勿肆情而造愆。瞻茲簡易法門。能即回光返照。則不離當處。超脫苦輪。諸佛境界。悉現前矣。吳君名克已字複之。東陽佳士也。少年穎悟。窮經博古。尤邃于易。內典淵奧。靡不究通。嘗論瞿昙出世一大事因緣。發吾覆多矣。繪事告成。往來改觀。可不記諸檀侶以垂不朽。予因序其梗[既/木]雲。越四載癸巳九月朔。左朝請大夫前主管臺州崇道觀鍾離(松書)

　　(先君司封頃時奉祠吳門。念蓮社可以歸心。乃糾率複爲之。會者幾百人。綽有廬阜之風。繪二圖于壁。並書其事。立石寶積精舍。越十一載。而先君無疾而化。享壽八十有六。距今又十五載矣。四明曉師。會[禾*(〦/(坐-土+十))]樂邦文類。造門求之。予嘉其志。且欲斯文不朽。遂出以授之。慶元己未十月旦。男迪功郎監行。在草料場。鍾離(喜)謹志)

　　荊王越國夫人往生記　　直閣黃策

　　我觀衆生顛倒妄想。耽著五欲。不求出離。未有能發決定願生西方極樂世界者。至于冤憎會遇。恩愛別離。老病死相危險逼迫。顛沈痛毒。不可堪忍。然後悲涕號呼。歸依佛寶。以冀脫死。故凡心念口言。歸命慈尊願賜接引往生淨國者。唯越國夫人王氏。則不然。夫人荊王之妻。宜其耽著五欲不求出離。而獨傾心約己。歸依無量壽佛。願生西方。與夫衆苦見前不可堪忍。始求出離者。豈可同日而語哉。世謂夫人宿植德本。受佛記莂。卻來人間。代佛設教。爲唱導師。躬率內外富貴等人。同修淨觀。悉歸佛土。理或然乎。夫人事西方精恪端潔。不舍晝夜。給侍奔走之人。無有異念。惟一庶[勝-力+ㄆ]。懈慢不勤。夫人訓告之曰。我盡室皆勤。唯爾怠墮不從人告。幻惑在會。恐失道心。不可在吾左右也。其妾悚悟悲悔。精進思惟。淨念相繼。久之謂同事曰。吾其行矣。一夕異香遍室。無疾而終。明日同事之妾。告夫人言。昨夜夢化去之妾。托致起居。夫人訓責我勤修西方。今獲往生感德無量。夫人曰。使我亦夢乃可信爾。是夜夫人夢遇亡妾。敘謝如前。夫人曰。西方可至乎。妾曰第從(某)行。夫人隨之見二池塘。白蓮華小大間錯。或榮或悴。種種不同。夫人問曰。何以如此。妾曰。此皆世間發念。修西方境人也。才發一念善根。已萌遂成一華。唯其勤墮不同。是以榮悴各異。蓋精進者鮮榮。間斷者枯悴。若悠久不息。念定觀成。形消命盡化生其中矣。中有一蓮華。華葉忽落。複有人朝服而坐。其衣飄揚。隨風散滅。寶冠璎珞。莊嚴其身。夫人問曰。何人也。妾曰楊傑也。又一華開。衣朝服而坐者。然其華悴而葉存。夫人複問之。妾曰馬玗也。夫人曰。我當生何許。妾導夫人前邁。約數裏許。妾請夫人延望。唯見一壇。金碧照輝。光明交徹。妾曰夫人化生之地。乃金壇上品上生也。既覺悲喜兼集。徐訪楊傑馬(玗)所在。則傑已死而(玗)無恙。夫人始生之日。秉爐爇香。望觀音閣而立。頃時子孫左右。趣夫人受獻壽之儀。則已立化矣。嗚呼異哉。富樂之人。常于佛事不暇而有暇者。失于不信。能信之者。又患于不能斷疑。至于困苦發心者。多失于遲暮。固知聞正信發正念修善緣。豈易事哉。楊傑次公。洞明宗說。而人不知其密修淨觀。臨終乃有將錯就錯之偈(余)聞夫人轶事。乃铨次之。以助發信受往生者。而未信之士。必將感發于斯文。而歸向于淨觀佛國也。宣和五年季冬。隨緣居士黃(策)子虛記(荊王即哲宗皇帝叔)

　　馬侍郎往生記　　同前

　　宣和五年冬。予得越國夫人往生淨土事。乃爲之記。六年吳思道訪馬(玗)于淮之南。加考實焉。益知前記。蓋馬氏自少師忠肅公。守杭州日。慈雲式忏主。以安養佛事授之。自…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…