..續本文上一頁。師以心雜止之。陶淵明範甯。累招入社。終不能致。故齊已詩雲。元亮醉多難入社。謝公心亂入何妨。遠于淨土克勤于念。初十一年。澄心系想。叁睹聖相。而遠沈厚不言。後十九年七月晦日。于般若臺。方從定起。見彌陀佛身。滿虛空。圓光之中有諸化佛。觀音勢至左右侍立。又見水流光明分十四支。流注上下。演說苦空。佛告遠曰。我以本願力故。來安慰汝。汝後七日。當生我國。又見佛陀耶舍慧持昙順。在佛之側。前揖遠曰。師志在吾先。何來之遲。既而乃與其徒曰。吾始居此。幸于淨土叁睹聖相。今複再見。吾往生決矣。次日即寢疾。期七日而後行。汝徒當自勉。無以情慮拘也。至期果令終。壽八十叁。即義熙十二年丙辰八月六日也。遺囑露屍林下。弟子奉葬西嶺。謝靈運作銘張野爲序。唐大中二年。谥號辨覺大師。升元叁年。改谥正覺。大宋興國叁年。追谥圓悟大師。墳爲凝寂之塔。師有雜文二十卷。號廬山集。靈芝元照律師作序。板刊紹興府庫。識者敬焉

　　蓮社繼祖五大法師傳

　　蓮社之立。既以遠公爲始祖。自師歸寂。抵今大宋慶元五年己未。凡八百九年矣。中間繼此道者乃有五師。一曰善導師。二曰法照師。叁曰少康師。四曰省常師。五曰宗赜師。是五師者。莫不仰體佛慈大啓度門異世同轍。皆衆良導。傳記所載。誠不可掩。以故錄之。爲繼祖焉

　　一善導師者。不知何許人。唐貞觀中。見西河綽禅師九品道場講誦觀經。導大喜曰。此真入佛之津要。修余行業。迂僻難成。唯此觀門。速超生死。于是笃勤精苦。若救頭然。續至京師。擊發四部。每入佛室。胡跪念佛。非力竭不休。雖寒冰亦須流汗。出即爲人說淨土法。叁十余年。不暫睡眠。般舟行道禮佛方等。諸有嚫施。用寫彌陀經十萬余卷。畫淨土變相叁百余壁。京華道俗。受化者不計其數。或問導曰。念佛生淨土耶。答曰。如汝所念遂汝所願。于是導乃自念如是。一聲則有一道光明。從其口出。十至千百。光亦如之。後謂人曰。此身可厭。諸苦變易。乃登柳樹。向西願曰。願佛接我。菩薩助我。令我不失正念。不生退墮。言已投身自絕。高宗知其口出光明精至如此。賜寺額爲光明焉。天竺往生略傳曰。阿彌陀佛化身。自至長安。聞浐水聲。和尚乃曰。可教念佛。遂廣行勸化。叁年後滿長安城。皆悉念佛。後有法照大師。即善導後身也

　　二法照師者。唐代宗大曆四年。于衡州湖東寺。啓五會念佛道場。感五色祥雲覆其寺。雲中有樓閣。睹阿彌陀佛及二菩薩。其身高大。滿虛空中。複于道場之外。遇一老人。指見文殊。因往五臺。大聖現竹林寺。照入寺之講堂。見文殊在西。普賢在東。爲衆說法。照遂作禮問曰。末代凡夫智識淺劣。佛性心地無由顯現。未審修何法門。最爲其要。文殊曰。汝所請問。今正是時。諸修行門。無如念佛。我于過去。因念佛故得一切種智。照又問曰。當雲何念。文殊曰。此世界西有阿彌陀。願力難思。汝當系念令無間斷。命終決定往生。說已爲照摩頂而退。師續于並州行五會教。化人念佛。德宗于長安宮中。常聞東北方有念佛之聲。遣使尋覓。至于太康。果見照師勸化之盛。遂敕迎入內。教宮人念佛亦及五會。按柳文南嶽彌陀和尚碑曰。在代宗時。有僧法照爲國師。初居廬山。由正定以趣安樂國。見蒙惡衣持佛者。佛告曰。此衡山承遠也。出而求之肖焉。乃從而學。傳教天下。准此法照師于遠公也

　　叁少康師。缙雲仙都人。貞元初至洛下白馬寺。見殿內文字累放光明探取之。乃善導西方化導文。康曰。若于淨土有緣。當使此文再發光明。言未已光乃閃爍。康曰。劫石可磨。我願無易矣。遂至長安善導影堂。大陳薦獻。倏見善導遺像。升于空中謂曰。汝依吾事利樂有情。則汝之功同生安養。又路逢一僧。曰汝欲化人。當往新定。言訖而隱。新定今嚴州也。師至彼人無識者。康乃乞錢。誘小兒曰。阿彌陀佛是汝本師。能念一聲與汝一錢。群兒務錢。隨亦念之。後經月余俟錢者多。康曰。可念十聲與一錢。如是一年。無少長貴賤。念佛之人。盈于道路。續于烏龍山。建淨土道場。築壇叁級。集衆午夜行道。康高聲唱阿彌陀佛。衆共和之。師一唱佛聲。衆見一佛從口而出。連唱十聲。則有十佛。若貫珠焉。師曰。汝見佛者。決定往生。衆滿數千。亦有竟不見者。後遺囑道俗。當于安養起增進心。于閻浮提生厭離心。言已放光數道。掩然而逝。塔于臺子岩。天臺韶國師。嘗重修之。世稱後善導者。即師是也

　　四省常師者。大宋淳化中。師住錢唐南昭慶院。專修淨業。結淨行社。王文正公(旦)爲社首。翰林承旨宋(白)撰碑。翰林學士蘇(易簡)作淨行品序。狀元孫(何)題社客于碑陰。亦系以記。士夫預會。皆稱淨行社弟子。社友八十比丘一千大衆。孤山圓公。作師行業記並蓮社碑。記中引蘇序曰。予當布發以承其足。剜身以請其法。猶無嗔恨。況陋文淺學而有吝惜哉。宋碑曰。師慕遠公。啓廬山之社。易蓮華爲淨行之名。遠公當衰季之時。所結者半隱淪之士。上人屬升平之世。所交者多有位之賢。方前則名士且多。垂裕則津梁曷已。因二公之言。想當時之盛。亦可[既/木]見矣

　　五宗赜師者。師賜號慈覺。元祐中住真州長蘆寺。宗說俱通。笃勤化物。有葦江集行于世。內列種種佛事。靡不運其慈念。蓋師自他俱利。願力洪深。故能遠紹佛化也如此。人或不知。返嫌忉怛。悲夫。師居長蘆。海衆雲臻。爰念無常之火。四面俱焚。豈可安然坐而待盡。乃遵廬阜之規。建立蓮華勝會。普勸修行念佛叁昧。其法日念阿彌陀佛。或百千聲乃至萬聲。回願往生西方淨土。各于日下。以十字記之。當時即感普賢普慧二大菩薩預會。證明勝事。非所作所修契聖。曷至是耶。靈芝稱爲近代大乘師。信乎其爲大乘師矣以上五師。紹隆大法行業如此。繼遠爲祖。孰曰不然乎

　　梁京師法悅僧主傳

　　梁京師正覺寺法悅。齊末爲僧主。精修福業。四部所歸。嘗聞宋明帝造丈八金像。四鑄不成。于是改爲丈四。悅乃與白馬寺智靖。率同緣改造丈八無量壽像。以申厥志。始鸠集金銅。屬齊末亂離。至梁初方以事奏聞。降敕聽許。材官工巧。隨用資給。以天監八年五月叁日。于小莊嚴寺營鑄。本量佛身四萬斤銅。镕瀉尚未至胸。百姓以銅投之爐冶。隨鑄不滿。又聞奏。敕銅叁千斤。庫始就量送。而鑄處已見傳。诏載銅爐所。遂並銷镕。一鼓便就。來人俱失。臺內銅至。方知先到靈感所致。及開模量度。乃湧成丈九。而光相不差。有二大錢。見在衣條。莫測神異。初像素既成。有道昭師夜間禮忏。忽見素晃然大明。鑄後叁日。有僧道度。助費開模。而遙見二僧跪開像髻。倏然不見。及移像還光宅寺。久不得雨。頗有埃塵。忽夜有微雨沾潤。僧祐師經行像所。忽見像邊有光焰上下。猶如燈燭。是夜淮中賈客。並聞催督治橋。如有數百人聲。自佛法東流。金像靈瑞莫過于此

　　後魏壁谷神鸾法師傳

　　釋昙鸾雁門人。少遊五臺。因感靈異。誓而出俗。叁乘頓漸。具陶文理。師性好方術。聞江南陶隱居有長生法。千裏就之。陶即以所學仙經十卷授之。師喜躍自得。以謂神仙必可致也。後還洛下。遇叁藏菩提留支。意頗得之。問支曰。佛道有長生乎。其能卻老爲不死乎。支笑曰。長生不死吾佛道也。道家何有焉。遂以十六觀經授之曰。汝可誦此。則叁界無複生。十道無長往。盈虛消息禍福成敗。無得而至。其爲壽也。有劫石焉有河沙焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸾承其語。驟起深信。遂焚所學仙經而專觀經。修叁福業。想像九蓮。雖寒暑之變疾病之侵。不懈于始念。魏主憐其志尚。號爲神鸾。一夕正持誦。次忽一梵僧昂然入室曰。吾龍樹也。所居者淨土焉。以汝有淨土之心故來見汝。鸾曰。何以教我。樹曰。已去不可及。未來未可追。現在今何在。白駒難與回。言訖而失。鸾以所見勝異。必知死期至矣。即集衆盛陳教誡。因令高聲唱阿彌陀佛。鸾乃西向瞑目而終。一衆同聞管弦絲竹之聲由西而來。良久乃寂。魏主感之。敕葬汾西。條其行業以立碑焉

　　(龍舒淨土文曰。按楞嚴經有十種仙。皆壽千萬歲。數盡還入輪回。爲不曾了得真性故。與六道衆生。同名七趣。是皆輪回中人也。世人學仙者。萬不得一。縱得之亦不免輪回。爲著于形神而不能舍去也。且形神者。乃真性中所現之妄想。非爲真實。故寒山詩曰。饒汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如而無所拘也。自古得仙者。唯鍾離呂公。而學二公者。豈止千萬。自予親知聞。數亦不少。終皆死亡。埋于下土。蓋平生空費心力。終無所益也。欲求長生。莫如淨土。生淨土者。壽數無量。其爲長生也大矣。不修此法而學仙者。是舍目前之美玉。而求不可得之碔砆。豈不惑哉)

　　梁廬山道珍禅師傳

　　釋道珍。梁天鑒中憩錫廬山。聞昔遠公結社淨方。心頗慕之。然其所行。心尚猶豫。異時忽夢海上數十人橹舟前邁。珍問之。對曰。將適彌陀國也。珍曰。願將隨往得否曰以子之意。孰敢相拒。但于此一日之修。功超永劫。彌陀一經存。而子未之誦。及未曾浴僧。如何求適也。珍夢覺嗟歎愧悚。若于勝法有差焉。遂專其經。大設沐浴。後二年一日。忽堂虛戶扃。有捧銀臺而至者。曰法華報盡當升此臺。又曰。師之功行當乘金臺。奈何始心猶豫。故止此耳。珍謝曰。果能越叁界出五苦。則珍也見佛之基有漸。奚必金臺也。然珍少言語。雖睹其事。未嘗矜示于人。乃自書之。藏于經函。其亡之夕。所居之山。崖壑萬疊。若烈火千炬。交相輝爍。鄉民望之驚異。及旦即山問之。乃知珍亡。其所見者。往生之驗矣。異日經函獲其所紀。因得傳世

　　隋天臺法智法師傳

　　釋法智。遊學于東越。有通大小乘經義者。智必師之。以故強學多聞。人罕俦匹。末年以徑直之門莫如念佛。于晨興暮息。系念不弛者七年。已而議曰。犯一吉羅承其罪也。曆一中劫。此誠可信。以其故而爲之也。一稱阿彌陀佛。而滅億劫重罪…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…