..續本文上一頁。則予也切有疑焉。或告智曰無疑也。教以念佛。久則功。功則化。化則叁昧現前。今子之疑是疑佛也。夫佛語豈有可疑者耶。釋尊出廣長舌。十方諸佛同贊淨土。正爲衆生信根難立。故勸發之耳。智斷其疑。乃于國清寺絕去諸緣。一心念佛。想念既極。感觀音勢至現身。異日又感天冠寶瓶光映其身。智謂道俗曰。吾生淨土。蓋有日矣。誰能具膳餞我。衆笑而對曰。唯恐道人之不能耳。吾等不辭矣。遂克後叁日會食。食罷。智無他衆或疑其相侮。因宿其房伺候之。夜未央智于繩床念佛。安坐而化。是夜有金色光自西而來。照數百裏。江上漁人。謂已天曉。舳舻相望。率皆驚起

　　大宋永明智覺禅師傳

　　師諱延壽。本丹揚人。後遷余杭。總角之歲。誦法華經五行俱下。經六旬而畢。嘗爲北郭稅。務專知官。見魚[暇-日+魚]辄買放生。後盜官錢。並爲放生用。事發坐死。領赴市曹。錢王使人視之。若悲懼即殺之。否則舍之。而彼澹然無異色。乃舍之。因投明州翠岩出家。次參韶國師。發明心要。初往天臺智者岩。九旬習定。有鳥尺鷃。巢于衣[袖-由+戒]中。于國清行法華忏。夜見神人持戟而入。師呵。其何得擅入。對曰。久積淨業方到此中。又中夜旋繞。次見普賢前供養蓮華忽然在手。因思夙有二願。一願終身常誦法華。二願畢生廣利群品。憶此二願。複樂禅寂進退遲疑。莫能自決。遂上智者禅院作二阄。一曰一心禅定阄。二曰誦經萬善莊嚴淨土阄。冥心自期曰。傥于此二途。有一功行必成者。須七返拈著爲證。遂精禱佛祖。信手拈之。乃至七度。並得誦經萬善生淨土阄。由此一意。專修淨業。遂振錫金華天柱峰。誦經叁載。禅觀中見觀音以甘露灌于口。從此發觀音辯才。初住雪窦山。晚诏住永明寺。徒衆常二千日課一百八事。學者參問指心爲宗。以悟爲決。日暮往別峰行道念佛。旁人聞山中螺貝天樂之聲。忠懿王歎曰。自古求西方者。未有如此之切也。遂爲立西方香嚴殿。以成師志。至大宋開寶八年二月二十六日。晨起焚香告衆。跏趺而逝

　　梁貞節處士庾诜傳

　　庾诜字彥寶。新野人。幼聰驚。經史百家。無不該綜。至于棋算機巧。並絕一時。而性托夷簡。特愛林泉。十畝之宅。山池居半。蔬食弊衣。不修産業。一時乘舟。從沮中還。載米一百五十石。有人寄載叁十石。及至家寄者曰。君叁十石我一百五十石。诜默而不言。恣其取足。凡處事類此也。武帝少與诜善。及起兵署爲平西府記室。至普通中。诏爲黃門侍郎。並稱疾不起。晚年尤遵釋教。宅內立道場。六時禮忏。誦法華經。日終一遍。忍于後夜見一道人。自稱願公。容止甚異。呼诜爲上行先生。授香而去。大通四年因寢。忽夢覺曰。願公複來。不可久住。言終而亡。年七十八。舉室鹹聞空中唱上行先生已生彌陀淨域矣。武帝聞而敬之。谥號貞節處士。以顯高烈(見南史)

　　大宋無爲子楊提刑傳

　　公諱傑字次公。無爲郡人。道號無爲子。雄才俊邁。年少登科。官至尚書主客郎。提點兩浙刑獄事。而又尊崇佛法。明悟禅宗。江西臨濟下棒喝承當之輩。猶謂常流。複闡楊彌陀教觀。接誘方來。括其所談。乃謂。衆生根有利鈍。其近而易知。簡而易行者。唯西方淨土也。但能一心觀念。總攝散心。仗彌陀願力。直超安養。更無他趣。決取成功矣。龍樹所謂易行之道。依他力故也。公作天臺十疑論序。王古直指淨土決疑集序。法寶僧監彌陀寶閣記。安樂國叁十贊。備陳西方要津。誠爲萬世往生龜鑒矣。公有輔道集。專紀佛乘。東坡作序。其略曰。無爲子宿禀靈機遍參知識。凡所謂具爍迦羅眼者。次公目擊而道存焉。公晚年作監司郡守。乃畫丈六彌陀尊像。隨行觀念。至壽終時。感佛來迎。端坐而化。辭世頌曰。生亦無可戀。死亦無可舍。太虛空中之乎者也。將錯就錯。西方極樂。宣和中有荊王夫人神遊淨土。見公坐蓮華上。則往生必矣。然則本朝士大夫洪贊淨方。入正定聚者。唯公洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道世必生其人者欤

　　大宋光州王司士傳

　　光州司士參軍王仲回無爲郡人。因陳本郡圩[塌-羽+于]水利。大司農考得其實。請于朝廷。推恩乃有是命。其爲性信厚。未嘗與人較短長。頗通算數之學。而至老手不釋卷天衣懷禅師。住鐵佛道場時。亦嘗請問。而鄉裏以善人歸之。熙甯末年(予)扶護先妣長壽太君喪。歸葬故裏。得暇閱大藏教典。因以淨土妙緣。舉示老舊。司士是時已能誠信向慕。但未具深心爾。至元祐初(予)自省闱乞守丹揚。待次錦繡溪上。司士時見訪叩請。未嘗拒也。問曰。經典多教念彌陀生淨土。祖師則雲。心即是淨土不用更求生西方。其不同何也。答曰。實際理地。無佛無衆生。無樂無苦。無壽無夭。又何淨穢之有。豈得更以生不生爲心耶。此以理奪事也。然而處此界者。是衆生乎是佛乎。若是佛境。則非衆生。又何苦樂壽夭淨穢之有哉。試自忖思。或未出衆生之境。則安可不信教典至心念彌陀而求生淨土哉。淨則非穢。樂則無苦。壽則無夭矣。于無念中起念。于無生中求生。此以事奪理也。故維摩經曰。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土。教化于群生。正謂是也。又問。如何得念不間斷。答曰。一信之後。更不再疑。即是不間斷也。司士忻躍而去。至二年十二月旦之夕(予)守丹揚。忽夢司士雲。向蒙指示淨土。今已得生。特來相謝。乃再拜而出。翌日因召丹徒令陳安止語其夢。蓋陳令深信淨土故也。其後得司士之子術哀訃。乃司士未亡前七日。預知時至。與鄉舊爲別。吾弟(作)亦在坐。屢發見謝之語。是知司士決生淨土矣。元祐四年四月八日無爲子(傑)記

　　(次公此傳誠不可棄。但論事理相奪。未若臺宗所謂圓觀事理一念具足也。其言一信不疑。即是不間斷者。司士轉身只此一則語。昔善導化人有曰。若人欲速得往生。應起無間修。所謂恭敬禮拜稱名贊歎憶念觀察回向發願心心相續。不以余業相間故。曰無間修。又若貪嗔癡來間者。但隨犯隨忏。不令隔念隔日隔時。常使清淨亦名無間修。若能畢命。誓不中止。決定往生。此文出大藏集諸經禮忏儀群字函。次公閱藏。以淨土緣。舉示司士。非若是乎)

　　大宋錢唐胡宣義傳

　　宣義諱闉字達夫胡侍郎之子。性識聰敏。心地通圓。唯專書史。尤樂吟詠。晚年致政西湖。日有遊從之樂。胸襟平夷。出處簡率。其于佛乘。雖已信向。曾未專修。一日其子告清照律師雲。大人感疾。請師垂訪。師往見之曰(慧亨)平生與達夫相善。未曾語及末後一著大事。豈可不知安身立命之處乎。達夫曰。心淨則土淨也。師曰。宣義時中曾有雜念染汙否。答曰。既處世間。甯免雜念。師曰。若如此又安能心淨土淨耶。達夫即問。一稱阿彌陀佛。能滅八十億劫生死重罪何也。師曰。阿彌陀佛。據法華經。曆塵點劫修行。楞嚴經雲。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。阿彌陀佛。經爾許時成身成國。依正莊嚴。有大威德。有大誓願。光明神力不可思議。以是一稱萬德洪名。衆生無始八十億劫生死重罪。猶如赫日消于霜露矣。達夫遂大省悟。方知彌陀願力功勳如是。乃一心念佛。又累日請僧助念。律師宣白。稱胡公宣義。達夫即言。須稱胡闉之名。次日再請。其徒先往。律師後至。達夫問曰。此來何晚。已煩觀音勢至降臨甚久。師與大衆。尤加鄭重。稱佛之次。胡公安然而往。然則公享八十四壽。平日不曾修習。一旦病苦逼迫。無所依投之際。才聞彌陀法利。頓決疑情。便超樂國。所謂一念回光。立即翻邪爲正。即此人也。知此道者。善繼前轍。庶不辜于今世也

　　大宋龍舒居士王虛中傳

　　國學進士王日休字虛中。君自行之智。化他之悲。已見張于湖序文。茲不再述。公龍舒人。有淨土文。因以爲號。其文盛行天下。修淨業者。莫不覽之。乾道中廬陵李彥弼。染時疾垂革。棺椁已備。忽夢一人神清貌古。以手案摩肢體。弼驚問。答曰。予龍舒居士也。弼因以疾告。公曰。汝起食白粥即差矣。又曰。汝還記阙仲雅教汝捷徑否。弼曰。每日念佛不辍。弼覺因索白粥食之。病果愈。後見公畫像。俨如夢睹弼敬重公。稱生死骨肉。遂遣子侄遠從其學。一日忽回曰。居士于某夜講書。罷如常禮念。至叁鼓忽厲聲。稱阿彌陀佛數聲。唱言佛來接我。屹然立化。邦人此夜。有夢二青衣引公西行者。又叁日前遍別道友。勉進淨業。有不複相見之語。噫自非了唯心本性之道。達生死變化之數。不臻于是。或疑李之夢因想以成。弼曰。其指白粥愈病。又安可欺哉。時丞相益國公周(必大)睹君奇迹。製爲之贊曰。皇皇然而無求。惕惕然而無憂。闵頹風之將墜。攬衆善以同流。導之以仁義之原。誘之以寂滅之樂。世知其有作。而莫識其無爲。故中道奄然。而示人以真覺。李君謹願。無以報德。遂刊公像並事迹以傳遠。自是廬陵家家供事之。後九年盰眙軍有信士聶允迪。欽公景行超卓。宜以置之不朽。故勒石于報恩彌陀殿。至慶元四年。越有致政簽判曾公迅。覺世虛幻。清淨自居。仰止龍舒志圖西邁。頃以兄宦遊得茲石刻。且欲人人思齊。因洊锓木布于江浙。其善誘之心。誠與王君相表裏(宗曉)一日扣公室。即蒙出示。因摭始末。用傳不朽雲

　　大宋明州朱氏如一傳　　橘洲禅師寶昙

　　始(余)東歸。過所謂羅睺羅道場者。至起信堂。有比丘語(余)曰。寺有勝事。子知之不(余)顧堂下四桧曰。得非歲寒面目尚無恙乎。比丘曰不然。引(余)登忏摩之堂。發一函視之。即刺繡妙蓮華七軸也(余)方合十指爪。歎未曾有。比丘曰。此薛君之室。道人朱氏法名如一之所作也。朱即欽成皇後淵聖中宮兩世之侄。自歸于薛。視世故如塵泥。年二十余。即告其夫。清淨自適。道裝素服。潔齋如也。嘗以黃絹。命經生書是經。手以碧茸繡其上。線蹊針孔去來綿密。無有間斷。如筆既試。如墨新幹。閱十年而後有成。複繡彌陀觀音。無異繪畫。自經首題。敬致八萬四千拜。一句一字。凡唱禮者叁。法華之文幾數萬言。叁月而能皆…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…