..續本文上一頁以亡者嚴身之具。堂舍園林而施叁寶。其福最多。可拔地獄之殃往生淨土。又無量壽經雲。諸小行菩薩。及修小功德者。不可稱計。皆得往生。又梵網經。令請法師講菩薩戒。福資亡者。得見諸佛等。譬如國家搜揚草澤。于文學武學中。取士者非一科。況複此外更有奏陰。若以奏陰喻佛力。學科喻行願。彼則多士分職。此則萬行成聖。佛曰易往。子曰難生。乍可順教談于易往。開人解脫之門。不須執迷說于難生。塞彼菩提之路。孔子曰。多聞阙疑。謹言其余則寡尤

　　淨土魔佛或對　　同前

　　或曰。多見世人發願。願命終時待佛接引超生淨土。若佛接引豈不是魔。予謂世人發狂願耳

　　對曰。魔非無也。若謂發願求生淨土承佛接引必是魔者。則佛誤人生魔宮矣。普賢教人發願雲。願我臨欲命終時。面見彼佛阿彌陀。龍樹菩薩曆代聖賢。鹹有著述(雲雲)豈俱令人發狂願生魔宮耶。子作此說。斷佛種子。非魔是何。請爲子略陳魔相及降魔法。夫魔有四種。謂煩惱陰死及天魔。若欲降之者。如大集經雲。斷集谛是降煩惱魔。知苦谛是降陰魔。修道谛是降天魔。證滅谛是降死魔。又智論雲。得菩薩道故破煩惱魔。得法性身破陰魔。得法性又破死魔。常一心。破一切處心不著。入不動叁昧故破天魔。然天魔最爲難識。以能變現爲佛菩薩像故。又涅槃經雲。佛去世後。後五百歲中。魔道漸興。魔作比丘壞亂佛法。又禅門雲。魔鬼入心。破正戒破正見。破威儀破淨命。不敬叁寶父母師長。或毀壞經書形像塔寺。作諸罪逆。斷滅善根。現平等相。毀他修善。雲非正道。或說無因無果。如是邪說。壞亂正法。具如九十六種外道經中一一分別。惡魔之相。又誰識之。又智者禅門中。教人辨魔有叁法。一者了知見聞覺知皆無所有。不受不著。亦不憂戚。亦不分別。若是魔者。彼即自滅。二者但反觀見聞覺知之心。不見生處。如是觀時。魔便滅謝。叁者若作此觀不即去者。但當正念。勿生懼想。正念不動。知魔界如即佛界如。一如無二如。于魔無所舍。于佛無所取。佛法現前。魔自退去。辨魔佛之真僞。乃學教有教眼者識之。若悠悠之徒。或命終之時。風刀解體。精神荒越。怕怖章惶又何暇辨魔佛之真僞哉。然火就燥水流濕。邪不幹正。或有一生之中以淳淨心堅固谛信。至誠禮誦悔過發願。吾知此人若身若心。則與彌陀氣類交接。智論雲。如風吹樹斜勢西傾。及其倒時。必當西倒。習善得生。亦複如是。脫更有人。願力且薄。罪障又重。臨終相現。稱佛垂救以佛力故。魔無能爲。若人合生安養淨土。而爲魔奪。乃是佛之力。不如魔之力耶。故大品般若雲。若人書寫般若波羅蜜經。乃至修行。是佛力故。魔不能爲留難。又諸大乘經中。菩薩天仙金剛力士。各有誓願。令修行人魔不得便。故南山雲。韋馱將軍。最多洪護。若見魔屬惑亂比丘。則淒惶奔赴。應時剪除。今之生淨土人。設爲魔蔽。諸佛菩薩並護法神將。豈不救耶。原夫命終見佛。佛從心現。淨土廣博現亦從心。子迷指歸。妄有排毀。吾恐有拔舌之痛。伊匪堪也。設或有人死生魔宮者。以修行時多雜魔業。魔業者倚附佛法。邀名射利。外現清白。內唯腐臭。詐僞欺罔。吾我自高。截他人千尺之長爲半分。揚自己一句之少爲萬斛。此人氣分。與魔交接。命終之日。傥不淪叁惡道。則生魔宮。向所謂水流濕亦可例也。若免叁惡得生魔宮。斯亦幸矣。況大自在天本是大權。故淨名經雲。作魔王者。皆是住不思議解脫菩薩。以方便故教化衆生。故經中魔王。帶萬二千天女。惑持

　　世菩薩。時維摩诘一爲說法。是諸魔女。俱證無盡燈叁昧。向謂幸矣。乃此是也。奉願自後修行之徒。但自內照修淨土心。是淳淨心耶。是魔業心耶。萬法唯心。心淨佛迎。心垢魔接。于理易了。奚須致疑。更有一類教眼盲者。貪慢溢腹。是非填膺。平安之時。四魔之中叁不能識。臨終之際。恐生魔宮。口言降天魔。而中心存坐脫之法。願于豪貴家。記生爲人。又一何可笑

　　唯心淨土說　　圓辯法師道琛

　　或問。唯心淨土本性彌陀。爲當往生爲即心是。若往生者。何謂唯心。若即心是。何故經雲過十萬億佛土耶。或答事理有異。約事須當往生。據理即心而是。今議曰。圓家事理一體無殊。何得抗分而通此義。當知十界四土。若淨若穢。不離我心。此心全是妄念。以本具故。具足百界千如依正等法。此但直具而已。若達全具爲遍。遍彼生佛。彼彼生佛互遍亦爾。趣舉一法是法界之大都。互具各具互融互攝。參而不雜。離亦不分。一多自在。不相留礙。夫如是者。豈有娑婆釋迦樂邦彌陀。而離我心耶。故輔行曰。又複學者。縱知內心具叁千法(各具義也)不知我心遍彼叁千。彼彼叁千互遍亦爾(互具義也。一彼彼生一彼彼。佛心佛衆生。彼彼皆具也)苟順凡情生內外見(今疑。唯心淨土遠過十萬億刹者。正是生內外見也)應照理體本無四性。心佛衆生叁無差別。能知此者。依俙識心(文)准此則知。叁千本是融妙之法。任運具攝依正色心淨穢國土。既曰叁法無差。則唯心本性。無複致疑。今更以譬喻顯之。如彼帝釋殿上。千珠寶網衆珠之影。映在一珠。一珠具足衆珠。彼彼千珠。互映亦爾。現前一心。即是千珠中一。彼彌陀佛土。亦是千珠中一。所有十界衆生趣舉一界。皆是千珠中一。既我一珠能映衆珠。我心之內無複衆珠。則離我心外無別淨土。何故爾耶。以釋迦亦是一珠彌陀亦是一珠。既舉一全收。豈心外有法。故曰唯心淨土本性彌陀也。然則唯心之言足矣。又何謂之過十萬億佛土耶。當知。經旨乃是以理揀情說之。何者情生則十萬迢遙。唯心乃一念理是。若爾唯心而已。何雲淨土。須知體非因果。一念唯心迷悟既殊。因果宛爾。彌陀果悟我等因迷。忻厭心生。順佛勸往故雲唯心。又稱淨土矣。然則既有取舍忻厭。莫成虛僞耶。曰當知。圓人舍則舍穢究盡。叁土九界皆舍。取則取淨窮源。直取上品寂光。故妙宗曰。取舍若極。與不取舍亦非異轍。良由寂光不離叁土。十界只是四土耳。若以四眼二智觀之。則萬像森羅。叁土九界須舍。若以佛眼種智觀之。則真空冥寂。非離叁土九界別有寂光。非寂光外別有娑婆。如古德曰。只緣即心是佛。須假修行者。乃此意也。會得唯心。則不妨十萬之程。以理揀情。其旨深矣。又複須知。此約順謂了性爲行以說。若論逆則背性成迷。亦可談于唯心地獄。以地獄亦是千珠中一。亦是全具爲遍。此地獄外無複余法。一切趣地獄。是趣不過。六即叁千。俱皆地獄。如是則鐵床非苦。變易非遷。一切皆是性德本具性惡法門。由是而知。若逆若順。因果迷悟事理修性。若了唯心本性。只一叁千融妙之法。十萬遐方皆不爲礙。何以故。以真具故。以叁千故。以融攝故。故得如斯。以上略提梗概。若欲深證此理。須除情想

　　唯心淨土文　　姑蘇禅師守讷

　　(禅師姑蘇鄭氏子。其族顯官。少依圓照禅師。得大徹悟。唱道宣城。缁素欽敬。先自天衣懷禅師以下。專用淨土法遞相傳授。皆遂往生。各有明驗。具載寶珠集。師有唯心淨土文。今錄于此)

　　佛說極樂淨土。普勸娑婆群生。應當發願生彼國土。然學頓者。拂之爲權說。不通理性者。泥之于事相。吾嘗學唯識。唯遮外境。識表自心。心外無境。境全是心。心法遍周。淨土豈離乎當念。生佛同體。彌陀全是于自心。總攝有情。誠無凡聖之異。融通法界。甯有遠近之區。首楞嚴經。心存佛國。聖境冥現。唯闡提無信根者。則十萬億佛土。遠隔他方之外矣。天衣懷禅師。一生回向淨土。問學者曰。若言舍穢取淨厭此忻彼。則取舍之情。乃是衆生妄想。若言無淨土。則違佛語。夫修淨土者。當如何修。複自答曰。生則決定生。去則實不去。若明此旨。則唯心淨土。昭然無疑。論雲。智習唯識通。如是取淨土。願諸同志。決定求生。政和叁年癸巳。比丘(守讷)敘

　　(天親金剛般若論偈曰。智習唯識通。如是取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。論自釋雲。智習唯識通者。此明真土。諸佛無有莊嚴國土之事。諸佛唯有真實智慧。習識通達。則是修習無分別智。通達唯識真實之性故。如是取淨土者。即修此智習唯識通。菩薩之人。乃取得淨土之果故。非形第一體者。此句明淨土體。不自生滅爲淨土形。乃以真實第一義理故。淨土體故。非莊嚴莊嚴者。一形相土。即水鳥樹林等事莊嚴也。二法性土。即是正智證契真如無漏功德。無有形相爲莊嚴也)

　　勸修西方說　　解空法師可觀

　　吾佛釋迦出現娑婆。統化大千。應迹中天。八相成道。垂慈爲物。在諸大教。或因而及之。如華嚴法華。或專爲一緣。如十六觀無量壽經稱贊淨土經。什譯即小本佛說阿彌陀經並鼓音王經。偏贊西方。勸修念佛。一切大教。正宗所诠。修行門戶。若欲依經所說行之。自非大根大性。宿世緣熟。必難造詣。速得發悟出離生死。又恐生死何期。不能善始令終。是故阿彌陀佛。以本願力。示現西方極樂世界依正莊嚴清淨蓮華。叁輩九品。爲欲攝受能念佛人。一心不亂。系念彼佛。時至緣會。恬然命終。見佛光明。不落魔境。決定高超無際苦輪。此一段事。若非釋迦出現世間。何由得之。固非小緣。須知偏贊西方。乃急救法。何翅中流失舟。一壺千金。正如佛說阿彌陀經。不待時機發起。即便爲說。經意在此。東晉廬山虎溪慧遠法師。結白蓮社。賢士大夫。並諸尊者一十八人。同修西方。念佛叁昧。臨終見佛。即得往生。雖謝靈運。以心雜止之。不許入社。自此流通。後世追仰遺風。無間一切。信向甚盛。世傳六祖壇經。韶州人見六祖因問。有修西方。此法如何。六祖答以自心有西方。即是真西方。自有西方心。何處覓西方。東方人造罪作業。求生西方。若西方人造罪作業。求生何處。但能悟性。何所不可。噫如此鄙俚一笑可也。竊名祖師。不可行用。或謂。既雲悟性。此亦有理。其理偏尚。無非禅病。相傳高麗焚毀此書。遼東人師。稍有眼目。昔嵩明教贊之。何其失言。此老戒根堅固。陳令舉爲作行狀。平生…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…