..續本文上一頁童真。其聲如擊清磬。身後火浴六事不懷。可謂僧寶。後世難及。不可求備。亦見此矣。須知西方念佛叁昧。甚易修行。只在日用。一心不亂。系念彼佛。彼佛願力。自念佛力。任運相應。雖有取舍。與不取舍殊無異轍。何以故。念念離相。了不可得。如盤走珠自在無礙。身心清淨猶如蓮華。達唯心了本性在我而已。去此不遠

　　淨土略因　　待製晁說之

　　臨淄趙子和仁裕。移書洧上老法華曰。吾東州人。近因子之文。始知有西方淨土可修。而自天臺教以出也。子宜于此圓妙大教。專明茲真修一事。益以惠我無情有性者。仆謝之曰。具縛凡夫。與予同在叁災八難中。何敢任此。雖然病者未必不識藥也。竊聞之。有生有死。而凡聖殊。有凡有聖。而身土異。有身則有土。有土則有身。孰穢孰淨。可不辨之耶。我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛。憫此衆生。乃同一願力。于無量無邊法門之外。建立此一法門。釋迦賓之也。彌陀主之也。釋迦生之也。彌陀家之也。釋迦于病藥之也。彌陀使之終身不病也。釋迦之土。猶逆旅也。彌陀之土。猶鄉闾也。自西竺以望安樂國。與吾震旦之望安樂國一也。是故文殊普賢彌勒龍樹賢護無著天親。皆願往生。而觀音勢至在釋迦所。亦在彌陀所。吾土始自慧遠白蓮社。與謝靈運劉遺民輩倡導之。後繼有昙鸾道珍懷感懷玉道綽善導之願行。尤著而可考。吾天臺智者大師。承聖賢之後。振法華之音。其教始大備。而行之益遠。法華之前有維摩經。首以淨土起教。法華之後有起信論。終歸證于淨土。揆觀其目。蓋有十種佛土二十七品佛土。其合之爲四土。則複自吾智者始。是四土之名。散在法華華嚴維摩仁王普賢行願及大智度論。唯吾智者合而次第之。其在維摩之空室法華之空中寶塔。則常寂光土也。維摩之衆生寶蓮華法華之衆。皆是菩薩。則實報莊嚴土也。維摩法華之聲聞菩薩。共爲僧等則方便有余土也。維摩之見妙喜國法華之叁變大地。則同居淨土也。維摩有香積菩薩。法華初放大光明。則同居穢土也。佛告寶積長者子言。菩薩隨所化衆生而取佛土。則同居土也。隨所調伏衆生而取佛土。則方便有余土也。隨諸衆生。應以何國入佛智慧而取佛土。則實報莊嚴土也。隨諸衆生。應以何國起菩薩根而取佛土。則常寂光土也。其文雖隱。而其義彰。其名雖散。而其理合。苟非吾智者出之。則如之何。嗟夫遠公。于教典未備之時。根機未熟之際。率群賢而創導之。智者斂波瀾而淵澄。開隱秘而震耀。終成此教以贻來者。顧豈不來自淨土。而欲斯穢土淨耶。然法華于藥王品。示安樂世界生蓮華中。其在普賢品。則示兜率天。生彌勒所。吾智者舍普賢之行。而專意藥王之證。其後有慈恩法師。複舍乎藥王。而專意普賢。則又深知四土之分別者也。唯知四土。則十有六觀盡矣。叁身叁觀四教萬法。悉無遺矣。雖然有二患焉。一曰疑而不信。彼疑不自信。則我內信而何補。智者猶病諸。十疑論所以作也。唐永州巽上人。特書是論于龍興寺壁。其所感深也。二曰信而狂且愚。不知悟心以入觀明因以克果。但言我能心淨。孰非淨土。似能爲維摩之言。而身實天魔之民也。豈不重可惜哉。其在今

　　世洪此教也。蓋有人焉。如慈雲法師之教行。四明法師之觀智。近者靈芝律師之辯論。何以尚之。洧上老法華。初從明智法師而生信。後頗從容于靈芝雲(待製道號老法華。亦曰天臺教。僧後見盡心于吾道矣)

　　淨土余說　　草庵法師道因

　　經有雲彌陀是法界身者。有六十萬億那由他由旬身者。有丈六者。有八尺者。有城廣十千由旬者。有浴池廣八萬四千裏者。有疑城者。有邊地者。有胎宮者。飯有食者。有華葉二百五十由旬者。有大如車輪者。有父母者。有魔王者。有不嚴土如釋迦者。然諸經論。往往更有不同者。豈一時赴機之權耶。曰安可謂之權乎。且吾釋迦王叁千大千世界。則此一四天下果報。尚且有殊。豈諸國皆同乎。應身同居。其猶若是也。矧叁身四土乎。況彌陀攝受十方念佛衆生。高下淺深。抑亦不等。恐不啻大千界而已。豈止十千由旬之局哉。又況叁身四土乎。由是而知。不同之說爲若此也。然諸經論。不明言之者。既欲使行者專注一境。所以不必多及之也。矧如向所敘者。即多及之相乎。然此唯四明深達之。嘗解五濁輕重同居淨穢曰。此淨甚通。須知別意。如四教初心及戒善者。皆能五濁輕薄。感同居淨。今圓觀輕濁。依正最淨。比于余經修衆善行。其相天殊。他聞此說。以謂四明是何義欤。夫金翅啖龍于九淵。貫于七金。棲息于鐵圍之上。井蛙信之乎

　　淨土自信錄記　　無功叟王阗

　　余觀如來東流之教。若直指本心令人究理之說。有識者既已信之矣。而庸鄙之徒。亦無敢議者。及乎示淨土論往生。則人莫不懷疑焉。且衆生本心。具四淨土。曰凡聖同居。曰方便有余。曰實報無障礙。曰常寂光。如凡聖同居者。在具縛凡夫。即可依之。其余叁土。至斷惑聖人。始獲證入焉。往生一門有二淨業。曰正觀默照本心也。曰助行備修萬行善也。正觀與助行並進。則達四淨土。止有願等事善者。近生凡聖同居。而遠作上叁土之因也。以此論之。則淨土者。正是究理菩薩所登境界。而兼容悠悠衆生回向漸修耳。彼信如來直指本心令人究理之說。而疑其示淨土論往生者何哉。大抵衆生本心。體無一法有形。用無一相不備。彼不知之。謂直若太虛寥曠無複依正莊嚴。又助行以正觀爲主。正觀以助行爲輔。二者相待而立。似反而符。彼不知之。謂究理忘緣。則何須加願。加願往生則有妨究理。況複淨土具有四品。其往生者。上至究理菩薩。下及漸修衆生。則何類不收。何機不攝。彼不知之。聞聖師高僧往生。則自甘絕分。見婦人童子念佛。則恥從其事。噫如來之稱贊淨土也。其意若曰。淨土自他凡聖因果。即衆生之自心耳。往生淨土易。自信自心難。當時十方諸佛。知其說一切世間難信之法。由是舒舌勸信。既而如來又喻之。使信受焉。則大覺垂慈之旨。于斯可見。而衆生終不信。是可歎也。一日客有訪余以淨土教者。嘗隨其所诘。而論說之矣。暇時編次成書。得十問答。名曰淨土自信錄。或見或聞。或依或違。不動娑婆。即歸極樂。此余之志也。四明無功叟王阗記

　　淨業專雜二修　　京師比丘善導

　　問曰。何故不令作觀。直遣專稱名號者有何意耶。答衆生障重。境細心粗。識飏神飛。觀難成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱名易故。相續即生。若能如上念念相續。畢命爲期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若舍專念修雜業者。百中希得一二。千中希得叁四。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續故。心不相續念報佛恩故。雖作業行。常與名利相應故。樂近雜緣。自障障他往生正行故。比見諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜不至心者。千中無一。仰願一切往生人等。善自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥。必須勵心克己。晝夜莫廢。畢命爲期。上在一形。似如少苦。前念命終。後念即生。長時永劫。常受無爲法樂。乃至成佛不退生死。豈不快哉

　　辨橫豎二出　　桐江法師擇瑛

　　豎出者。聲聞修四谛。緣覺修十二因緣。菩薩修六度萬行。此涉地位。譬如及第。須自有才學。又如曆任轉宮。須有功效。橫出者。念佛求生淨土。譬如蔭敘。功由祖父他力。不問學業有無。又如覃恩普轉。功由國王。不論曆任淺深。于橫出中。有定散二善。故善導和尚立專雜二修。雜修者。謂散漫修諸善業。回向莊嚴也。專修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱余號。不誦余經咒。意須專想阿彌陀佛。不修余觀。若專修者。十即十生百即百生。若雜修者。百中或得一兩人生。千中或得叁五人生。今見世人。有一日禮阿彌陀佛叁千拜者。日稱阿彌陀佛十萬聲者。有晝夜習坐專想阿彌陀佛者。並有感應。斯可驗也

　　晨朝十念法　　天竺忏主遵式

　　修淨業者。須每日清晨服飾已後。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡氣爲一念。如是十氣名爲十念。但隨氣長短。不限佛數。惟長惟久氣極爲度。其佛聲不高不低。不緩不急。調停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心不散。專精爲功故。名此爲十念者。顯是藉氣束心也。盡此一生。不得一日暫廢。唯將不廢。自要其心。必生彼國。作此念已。發願回向雲我弟子(某甲)一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。經十念頃。爲菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有衆生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自憶此生已來。不造逆罪不謗大乘。願此十念。得入如來大誓海中。承佛慈力。衆罪消滅。淨因增長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心無貪戀。心不倒散。如入禅定。佛及聖衆。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開見佛。即開佛乘。頓開佛慧。廣度衆生。滿菩提願

　　念佛方法　　同前

　　夫大覺世尊。以四種法度諸衆生。一者示現相好。令觀察者發菩提心。二者示現說法。令得聞者開悟入道。叁者示現化事。令見聞者獲諸法利。四者名號流布十方。令其聞者執持系念罪滅。善生而得度脫。今言念佛者。或專緣叁十二相。系心得定。開目閉目。常得見佛。或但稱名號。執持不散。亦于現身。而得見佛。此間現見多。是稱佛名號爲上。如懷感法師。一向稱阿彌陀佛名號。而得叁昧。現前見佛。故今普示稱佛之法。必須製心不令散亂。念念相續。系緣名號。口中聲聲。喚阿彌陀佛。以心緣曆。字字分明。使心口相系。若百聲若千聲若萬聲。若一日若二日若七日等。但是稱佛名時。無管多少。並須一心一意心口相續。如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者。滅罪良難。若恐心散。須高聲疾喚。心則易定。叁昧易成。故感法師決疑論中。引大集日藏經雲。小念見…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…