..續本文上一頁小佛。大念見大佛。論釋曰。大念者。大聲稱佛也。小念者。小聲稱佛也。斯則聖教。有何惑哉。奉勸今諸學人。唯須厲聲念佛。叁昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此乃學者方知。非外人能曉也。此又與天臺智者大師。釋觀經中罪人。臨終十念稱佛。滅地獄火得生淨土。其意宛同。如雲是心雖少時。而力猛利谛心決斷。勝百年願力。是心名爲大心。不惜身命。名爲健人也。彼雲大念。此雲大心。彼雲厲聲。此雲猛利不惜身命。彼雲小聲多散。此雲勝百年願力。豈非皆令猛利。大聲稱佛。雖少而功多。若小聲稱佛雖多而功少。故雲十念能勝百年。今時多見世人。稱佛都不精專。散心緩聲。遂致現世成功者少。臨終感應事稀。故今特示此法切勸。凡念佛時。一心不亂。高聲唱佛。聲聲相續。不久成功也

　　挍量念佛功德　　同前

　　大般涅槃經雲。假使一月。常以衣食。供養一切衆生。不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使鍛金爲人。車馬運載。乃至衆寶各滿百數。以用布施。不如發心向佛舉足一步。假使有人。以大象車。盡載大秦國中種種珍寶及以璎珞。數各滿百。以用布施。猶亦不如發心向佛舉足一步。若以四事。供養叁千大千世界所有衆生。猶亦不如發心向佛舉足一步所得功德無量無邊(已上經文)普勸在家信心士女。每日晨朝。著衣淨心。瞻禮佛像。如見真佛無異。莫令一日空過。設使公私忙急。亦須標心。略入佛堂。燒香頂載。所貴舉一步向佛。若有閑暇。朝暮莫舍。不拘早晚。請觀一念念佛。及舉足向佛一步功德。如此殊勝。何況步步念念。旋繞念佛。所滅罪障。所得功德。不可思議

　　往生坐禅觀法　　同前

　　欲修往生觀者。當于一處繩床西向。易觀想故。表正向故。加趺端坐。項脊相對。不昂不伛。調和氣息。定住其心。然所修觀門。經論甚多。初心凡夫。那曾遍習。今從要易想。略示二種。于二種中。仍逐所宜。未必並用。其有于余觀想熟者任便。但得不離淨土法門。皆應修習。所言二種。一者扶普觀意坐已自想。即時所修計功。合生極樂世界。當便起心。生于彼想。于蓮華中。結加趺坐。作蓮華合想。作華開想。當華開時。有五百色光。來照身想。作眼目開想。見佛菩薩及國土想。即于佛前坐聽妙法。及聞一切音聲。皆說所樂聞法。所聞要與十二部經合。作此想時。大須堅固。令心不散。心想明了。如眼所見。經久乃起。二者直想阿彌陀佛丈六金軀。坐于華上。專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八楞。其毫中空。右旋宛轉。在眉中間。瑩淨明徹。不可具說。顯映金顔。分齊分明。作此想時。停心注想。堅固勿移。然複應觀想念所見。若成未成。皆想念因緣。無實性相。所有皆空一如鏡中面像。如水現月影。如夢如幻。雖空而亦可見(二)皆心性所現。所有者即是自心。心不自知心。心不自見心。心有想即癡。無想即泥洹。心有心無。皆名有想。盡名爲癡不見法性(叁)因緣生法即空假中。不一不異。非縱非橫。不可思議。心想寂靜。則能成就念佛叁昧。久而乃起

　　念佛修心術　　山堂法師彥倫

　　諸大乘經勸生淨土。因通二種。一定二散。定謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。我心空故。如來本空。我心假故。如來宛爾。我心中故。如來絕待。或想蓮華開合我居其中。合表即空。開表即假。四微體同。即表中道。故經雲。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故我等心想佛時。是心即是叁十二相八十種形好。是心作佛。是心是佛。此乃如來親示唯心叁昧。圓常觀體。了彼淨土生佛依正色心。悉我自心性具功德。即境爲觀。心外無佛性外無土。觀之不已。證無生忍。二者散善。用純實心。信有西方。一心不亂。系念彌陀。一日七日。聲聲不絕。念念無間。經雲。執持名號。一日七日。一心不亂。其人命終。阿彌陀佛與諸聖衆。現在其前。然事想彼國。但無叁觀名散善耳。故叁種淨業回向願生。鹹登極樂。吾祖智者雲。根有利鈍。行有定散。觀佛叁昧名定。修余善業說以爲散。散善力微。不能滅除五逆。此經明觀故得往生。是知。若定若散。或鈍或利。皆淨土因。鹹趣無生。永無退轉矣

　　寶王論揀示往生義　　草堂禅師飛錫

　　問學佛道者。心散難檢。今欲一以貫之。專西方念一佛。踐不退地。袪有漏心。乘扁舟于黃金之池。禮彌陀于白玉之殿。以通叁世。希沾九品。不亦可乎。對曰。龍樹十住婆沙論雲。菩薩道有難行行。如陸地乘舟也。有易行行。如水路乘舟也。阿彌陀佛本願之力。若人聞名。稱念自歸彼國。如舟得水。又遇便風。一舉千裏。不亦易哉。則釋迦如來父王眷屬六萬釋種。皆生極樂土。蓋佛與此界衆生緣深。故專注一境不亦良哉

　　問世之人。多以寶玉水精金剛菩提木患爲數珠矣。吾則以出入息爲念珠焉。稱佛名號。隨之于息。有大恃怙安懼。一息不還屬後世者哉。余行住坐臥。常用此珠。縱令昏寐含佛而寢。覺即續之。必于夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛火之前相。夢之不已叁昧成焉。面睹玉毫親蒙授記。則萬無一失也

　　問一念十念往生淨土。何者爲正。對曰。但一念往生。住不退地。此爲正也。如佛所說。謗佛毀經。打僧罵尊。五逆四重。皆一念惡業成。墮無間獄。猶如箭射。今之念佛。生于淨土。亦一念善業成。即登極樂。猶如屈臂。前一念五陰滅後一念五陰生。如蠟印印泥印壞文成。尚不須兩念。豈要至十念哉。又一念者如經雲。愛酪沙彌生一念愛心。後生酪中作蟲。斯皆一念非十念也。又大無量壽經。明一念念佛皆得往生。觀經十念。良有以也。蓋爲遘疾尪羸。力微心劣故。須十稱彌陀。以助其念。若心盛不昧。一念生焉。亦猶栽植絲發其茂百圍也。問方等經中修無上深妙禅定。令繼想白毫兼稱佛號以祈勝定。既契之後。心佛兩忘。信有之矣。但默念泉澄。即叁昧自至。亦何必聲喧裏巷。響震山林。然後爲道哉。對曰。誠如所問。聲亦無爽。試爲明之。何者夫辟散之要。要存于聲。聲之不厲心竊。竊然飄飄然。無定。聲之厲也。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍冰消。功德叢林千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌以散彩。寶華淅瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。其義叁也。如牽木石重而不前。洪音發號。飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰。旗鼓相望。用聲律于戎軒。以定破于強敵。其義五也。具斯衆義。複何厭哉。未若喧靜兩全止觀雙運。協夫佛意不亦可乎。定慧若均。則兼忘心佛。誠如所問矣。故廬山遠公念佛叁昧序雲。功高易進。念佛爲先。察夫玄音之扣。心聽則塵累每消。滯情融朗。非天下之至妙。其孰能與于此欤。言明證者。未若華嚴經偈。雲甯受無量苦得聞佛音聲。不受一切樂而不聞佛名。然則佛聲遠震。開善萌芽。猶春雷之動百草安。得輕誣哉

　　念佛方便文　　司谏江公望

　　(公嚴州人。智識高明。少年登第。崇甯初直言極谏。名著當時。酷好宗門。參善知識。[蔬-(梳-木)+束]食葛衣。砥節砺行。晚年專修淨業。悟入念佛叁昧。有念佛方便文。刻石流布。指導群生。宣和末知廣濟軍。一日不疾。跏趺而化。知其爲淨土之歸矣。其文曰)

　　出出世間之法。欲得成辦省力。莫若系心一緣。秖如稱念阿彌陀佛名號。念若出聲。不唯曰久。耗乏髒氣。齒舌擊磕。心念隨動。耳根承攬。分別識生。聞性內搖。隨出不反。是叁成勞。積久或怠。若秖心念不作音聲。心機潛伏。未得慧照。安事反聞。外機不抽。內對不出。沈濁昏住。易成廢忘。有巧方便。無用動口。不出音聲。微以舌根。敲擊前齒。心念隨應。隨心應量。循業發現。舌意根下。念念之中。便有阿彌陀佛四字。音聲曆曆可陳。聲不越竅。聞性內融。心應舌機。機抽念根。心竅在舌。擊擊竅聞。機機念複。寄竅在耳。從聞入流。聞皮精元。寂聞聞性。是叁融會。念念圓通。肉團心現本性彌陀。五濁身遊唯心淨刹。久久遂成唯心識觀。若是利根之人。念念不生。心心無所。六根杳寂。諸識消落。法法全真。門門絕待。瞥爾遂成真如實觀。初機後學。唯除賓客寒溫時。大小便利時。可暫停念。如或未免葷茹睡臥。未至昏瞑。乃至營辨家事。種種作務。自不用舍。亦自不相妨礙。心口念念聲聲。稱誦勝號。更有甚邪思惡慮。敢萌于心。自然純一無雜。若能都攝六根。淨念相繼。不過旬月。便成叁昧。所謂是心作佛。是心見佛。是心是佛。上根大器。一念直超。平展之流。善觀方便。釣臺江公望述

　　(念佛方法。當如慈雲忏主及寶王論所示。江公著迷。亦可別收一機。蓋悉檀遍被。無不可者)

　　無常院安彌陀佛像　　出無盡燈

　　華嚴賢首品曰。又放光明名見佛。此光覺悟將殁者。令隨憶念見如來。命終得生其淨國。見有臨終。勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾于佛所深歸仰。是故得成此光明。令見佛者一舍命不恐。二惡道不畏。又要臨終勸者。智論二十八雲。臨終少時。能勝終身修行之力。以猛利故。如火如毒。依西域法。祇園西北角。日光沒處。爲無常院。若有病者。安置在中。以凡生貪染。見本房內衣缽衆具。多生戀著。無心厭背。故製令至別處。堂號無常。去者極多。還反一二。即事而求。專心念法。其堂置一立像。金箔塗之。面向西方。其像右手舉。左手中系一五彩幡。腳垂曳地。當安病者。在像之後。左手執幡腳。作從佛往生之意。瞻病者燒香散華。鳴磬助稱佛名。莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾。隨有除之。亦無有罪。況佛無愛憎。但有歸投者。無不拔濟。更爲病者。隨機說法。命終恒在佛所。不得移之。若神遊大方。去留無礙者。置之言外。不爾勉旃斯行

　　臨終正念訣　　京師比丘善導

　　知歸子致問于淨業和尚曰。世之大者。莫越生死。一息不來。乃屬後世。一念若錯。便墮輪回。小子累蒙開誨。念佛往生之法。其理雖明。又恐病來死至之時。心識散亂。仍慮家人惑動正念。忘失淨因。伏望。重示歸迳之方。俾脫沈輪之…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…