..續本文上一頁名一行叁昧。九十日爲一期。結加正坐。隨一佛方面。端坐正向。時刻相續。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。內外障侵奪。卻當專稱一佛名字。慚愧忏悔以命自歸。與十方佛名。功德正等。輔行釋曰。隨一佛方面等者。隨向之方。必須正西。若障起念佛所向便故。經雖不局令向西方。既令專稱一佛。諸教所贊多在彌陀故。以西方而爲一准。與十方佛等者。釋疑也。恐有人疑。何故獨令稱彌陀。是故釋雲。功德正等也)

　　般舟經

　　修佛立叁昧專念彌陀

　　佛言。何因致現在諸佛悉在前立叁昧。其有四衆持戒完具。獨一處止。心念西方阿彌陀佛。今現在去是千億萬佛刹。其國名須摩提。在衆菩薩中央。說經一切常念彼佛。譬如夢中。見金寶親屬。相與娛樂。覺已說之。若人念彼佛一日晝夜。若過七日七夜。阿彌陀佛。于覺不見。夢中見之。心作念時。諸佛國土。大山須彌。幽冥之處。悉爲開辟。不持神足到其佛刹。便于是間。坐見彼佛。聞所說經。譬如舍衛有叁淫女。時羅閱國有叁男子。本未曾見。聞之淫意即動。夢到其所。與共棲宿。淫事宛然。用是念故。見佛當生。常念佛身有叁十二相端正無比。用念佛故。得空叁昧。又如夢中食甘美飲食。覺已腹空。自念一切所有。皆如夢也。佛于叁昧中。立有叁事持。佛威神力持。佛叁昧力持。本功德力持。用是叁事故得見佛。作是念。佛從何所來去到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。我所念即見心作佛心。自見心是佛心是。恒薩阿竭。心是我身心。見佛心不自知心。心不自見心。心有想爲癡心。無想是泥洹。是法無可樂者。皆念所爲。設使念爲空耳。複有四事。疾得是叁昧。一者不得有世間思想。如指相彈頃叁月。二者不得臥出叁月。如指相彈頃。叁者經行不得休息。不得坐叁月。除飯食左右。四者爲人說經。不得望人衣服飲食。佛威神力。于叁昧中立。東視百千佛百萬佛百億佛。如是十方悉見諸佛

　　(止觀雲。常行叁昧出般舟經。般舟翻爲佛立。佛立有叁義(如經)此叁昧成。能于定中。見十方佛在前立。明此叁昧有叁。一身開遮。身開常行。避惡知識。常獨處止。常行乞食。不受別請。嚴飾道場。盥沐其身。改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。要期誓願。使我筋骨枯朽。學是叁昧不得。終不休息。二口說默。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼。無休息時。若唱彌陀。即是唱十方佛功德等。但專彌陀爲法門主。舉要言之。步步聲聲。念念唯在彌陀。叁意止觀。叁月常念彌陀叁十二相。從足下千輻輪相。一一逆緣念諸相。乃至無見頂。亦應從頂緣至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。智者曉了。本無所有。壞本絕末(空)如夢見七寶親屬。覺已不知在何處。又如淫女夜夢從事。覺已念之。不來不往。樂事宛然。又如夢食美食。覺已腹空。自念一切所有法。皆如夢。是名如相念(假)自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見心作佛心。自見心見佛心。是佛心。是我心見佛心。不自知心。心不自見心。心有想爲癡心。無想是泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設有念亦了無所有(中)若人欲得智慧如大海。于此坐不運神通。悉見諸佛者。當修是叁昧。是叁昧于諸功德。最爲第一。此叁昧是諸佛父母。一切如來從是法生)

　　(輔行釋曰。意止觀中。先念叁十二相。以爲觀境。又念我當下。正明于境。以修叁觀。我所念諸句中佛字。一自心叁昧所見佛。二西方從因感果佛。今具二義。共爲一境。爲順理故。從初義釋。叁昧既成。隨念即見。見是心性名心作佛。佛既心作故。見佛時名見自心。若見自心。即見佛心。以彼佛心是我心故。故此中意。但觀自心及所見佛。不出法性故。見佛心即見己心。己心佛心即是中道。四明融心解曰。止觀判般舟文。心佛叵得爲空。夢事宛然爲假。心不見心爲中。說則叁相曆然。修則一念備(矣))

　　方等大集經

　　修佛立叁昧中道觀法

　　佛告賢護。若欲成就諸佛現前叁昧。隨所念處即見如來。如取清油淨水水晶明鏡。用是四物觀己而像。善惡好醜影現分明。而彼現像。不從四物出。亦非余處來。非自然有。非人造作。當知。彼像無所從來。亦無所去。無生無滅。無有住所。菩薩亦爾。即複思惟。今此佛者。從何所來。而我是身。複從何出。觀彼如來。竟無來處及以去處。我身亦爾。本無出處。豈有轉還。彼複應作如是思惟。今此叁界。唯是心有。何以故。隨彼心念。還自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。心有想念。則成生死。心無想念。即是涅槃。所思既滅。能想亦空。當知。菩薩因此叁昧。證大菩提

　　(此經與前般舟經。同本異譯。此中所明中道觀法。文相顯著。故更重錄)

　　華嚴經

　　解脫長者得唯心念佛門

　　長者言。善男子。我若欲見安樂世界無量壽如來。隨意即見。如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨意即見。我能了知一切如來國土莊嚴神通等事。無所從來。亦無所至。無有行處。亦無住處。亦如己身。無來無去。無行住處。然彼如來。不來至此。我不往彼知。一切佛及與我心。皆如夢故。如夢所見從分別生。見一切佛。從自心起。又知自心。如器中水。悟解諸法。如水中影。又知自心。猶如幻術。知一切佛。如幻所作。又知自心諸佛菩薩。悉皆如響。譬如空谷隨聲發響。悟解自心。隨念見佛。我如是知。如是憶念。所見諸佛。皆由自心(此出貞元華嚴經)

　　(清涼貞元疏曰。無所從來下。正辨唯心。即心無心。便入真如。了彼相虛。唯心現故。以我即寂之唯心。叩彼即體之妙用。能念念念。何動寂之相幹。既了唯心。了心即佛故。隨所念無非佛矣。況志一不撓。精研造微。佛應克誠。于何不見下列四喻。通顯唯心。喻無來往。別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是唯心。二唯心故空。叁唯心故假。四唯心故中融而無礙。即華嚴意夢。喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。叁觀齊驅。以性融相。則入重重念佛之境。已見德雲)

　　華嚴經

　　依普賢願主得生極樂

　　行願品。普賢菩薩。于逝多林末會。發十大願王。其一一願皆雲。虛空界盡。衆生界盡。我此大願。無有窮盡。是人臨命終時。最後刹那。一切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。輔相大臣。宮殿內外象馬車乘珍寶。伏藏無複相隨。唯此願王。不相舍離。于一切時。引導其前。一刹那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。其人自見。生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普于十方不可說不可說世界。以智慧力。隨衆生心。而爲利益。乃至能于煩惱大苦海中。拔濟衆生。令其出離皆得往生極樂世界。又下偈雲。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂刹。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無余。利樂一切衆生界

　　(貞元疏曰。問不求生華藏。期生極樂何耶。答有四意。一者有緣故。二欲使衆生歸憑情一故。叁不離華藏故。四即本師故。行願鈔曰。有緣者彌陀願重。偏接娑婆人也。歸憑情一者。若聞十方皆妙彼此融通。則初心茫茫。無所依托。故方便引之。不離華藏者。極樂去此。但十萬億佛土。華嚴中所有佛刹。皆微塵數故不離也。即本師者。如經第叁十九雲。或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。疏判雲。贊本尊遮那之德也。疏又曰。華藏刹海皆遮那境。無量壽佛。去十萬億。並未出于刹種之中。豈非本師隨名異化也)

　　(道純法師曰。問普賢行願。是華嚴流通。何故于世界海中。偏指極樂。既信解圓宗。十方佛刹。皆可往生。結歸西方。必有深旨。答普賢爲善財海衆。說願王已。結歸西方者。蓋爲信解圓宗人。入文殊智。修普賢行。福慧事理皆稱法界。此大心人。雖妙悟本明頓同諸聖。然猶力用未充。未及如來出現普利衆生。所以暫依淨土。親近彌陀海衆。直至成佛。故經曰。親睹如來無量光。現前授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數。百俱胝智力廣大遍十方。普利一切衆生界。即斯意也(此文出直指淨土決疑集))

　　法華經

　　聞經修行即往安樂世界

　　佛言。若有女人。聞是經典。如說修行。于此命終。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處。生蓮華中寶座之上。不複爲貪欲所惱。亦複不爲嗔恚愚癡所惱。亦複不爲憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍

　　(荊溪法華記曰。若有女人等者。此中秖雲聞是經典如說修行即淨土因。不須更指觀經等也。問如何修行。答既雲如說修行。依經立行。具如分別功德品中。直觀此土四土具足。故此佛身即叁身也。故此大衆即一切衆。以惑未斷故。故安樂行。是同居淨土行之氣分也。故不離同居穢。見同居淨。問同居類多。何必極樂。答教說多故。由物機故。是攝生故。令專注故。宿緣厚故。約多分故)

　　大寶積經

　　發十種心得生極樂

　　彌勒白佛言。如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有衆生。發十種心。隨一一心。專向于佛。是人命終。當得往生。世尊何等名爲十種心。佛告彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等爲十。一者于諸衆生。起于大慈。無損害心。二者于諸衆生。起于大悲。無逼惱心。叁者于佛正法。不惜身命。樂守護心。四者于一切法。發生勝忍。無執著心。五者不貪利養。恭敬尊重。淨意樂心。六者求佛種智。于一切時。無忘失心。七者于諸衆生。尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。于菩提分。生決定心。九者種諸善根。無有雜染清淨之心。十者于諸如來。舍離諸相。起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生。若人于此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處(經第九十二卷)

　　隨願往生經

　　娑婆濁惡偏贊西方

　　普廣菩薩白佛言…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…