..續本文上一頁豁然大悟。授記往生。佛世尊親敕受持。廣說斯事。經傳此土。人罕流通。不有圓機。誰陳法施。常山比丘瓊安等。憫衆生之日用不出塵勞。嗟妙境之無邊。願爲鄉導。同心镂板。庶廣受持。非勢至之同倫。即遠公之舊社。聊伸序引。普告未聞

　　阿彌陀經勸持序　　慈雲忏主遵式

　　此經文句雖約。與大本意同。上聖赴緣。廣略異耳。依正主伴。于是備焉。願行方軌。有加諸說辭簡義博諷易功多。良在茲矣。初則廣贊依正。引物忻求。次則六方引同訓勉生信。叁則舉難況易。使聞者知歸。第一廣贊依正者。初贊次勸修願行。佛告長老下。標立所贊。彼土何故名爲極樂下。先贊依果。即珠網麗天。瓊林矗地(一)。池流八德。蓮吐四光(二)。天樂韻于六時。[袖-由+戒]華散于億刹(叁)。他禽演于道品。風樹傳于法音(四)。舍利弗于意下。廣贊正報。先贊化主。相好八萬。舉光明以遍收。功德喻沙。言壽命以統括。成佛十劫。簡過未以釋疑(已上化主)又舍利弗下。贊眷屬。聲聞雖衆。皆發大心。菩薩雲多。率居補處。生者鹹歸于定聚。趣途即預于阿鞞(已上眷屬)次衆生聞者下。勸修願行。先願。次不可以少善根下修行一日等者。正在用心之厚薄。不在責時之久近。宜遵一心不亂。其人臨命終下。明得果。我見是利下結勸。次如我今者下。第二六方引同訓勉生信。先引同。次于汝意下勸信。亦是勸持。如我今者下。第叁舉難況易。五濁得道爲難。淨土修行則易。並如文請。先熟尋節段。然後誦文。則起盡有倫。功不虛棄。如或清晨靜夜。收視聽以端居。口誦心遊。蕩神明于幽極。氛累斯滌。淨境弗迷。廣舌勸持。豈不然也

　　往生西方略傳序　　同前

　　維西方淨土者。瓊林寶網珠閣瑤池。超倍刹于玉毫。耀千光于沙界。諸佛同贊。群賢所宗。遍告曼殊鹹願生乎其國。天親彌勒。皆誓往于彼方。大聖尚然。況常徒者也。至若散因定業少善多福。截五道而長骛。眷九品以高升。直到薩雲無複退轉。故彼佛本願雲。設我得佛。十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法(五逆者。出佛身血。破和合僧。殺阿羅漢。殺父。殺母也)今既幸無逆罪。不謗大乘。豈有願求而不遂也。況複十六觀雲。下品下生者。具足諸罪。四重五逆謗方等法地獄火現。十念稱佛。地獄猛火。化爲涼風。即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生。況無此罪者乎。推此而言。宜各自信。凡願生者。無不遂心。故天臺智者臨終贊曰。四十八願。莊嚴淨土。華池寶樹。易往無人。火車相現。一念改悔。尚得往生。況戒定熏修。淨行道力實不唐捐。又本願雲。十方衆生。聞我名號。系念我國。回向欲生。若不果遂者。誓不成佛。又應校量業行久近者。十念信樂。尚生彼國。況複一日信樂者。況複一月一年一生而信樂者耶。又應校量滅罪輕重者。一念滅八十億劫生死重罪(重罪者。即前五逆也)一念稱佛滅罪既爾。況複十念所滅罪耶。況複一日一月一年一生念佛所滅罪耶。重逆尚滅。況輕罪乎。又應校量念佛功德比余善根優劣之相者。經雲。若人以四事極好之物。供養叁千大千世界滿中阿羅漢辟支聖人。所得福德。不如有人一合掌。一稱南無佛陀。如彼大千聖福。假使百分千分百千億分。算數譬喻皆所不及。一稱佛名者功德無量。一稱佛名功德尚爾。況複十念佛者。況複一日一月一年一生。念阿彌陀佛者所得功德耶。複次應知。念佛之人。現世安隱。衆聖守護。離諸災厄。且近校量今時風俗。競祭鬼神。求其福祐。望得安隱。信邪殺命。造罪結冤。必無福慶而可利人。虛招來生地獄罪報。易曰。積不善之家。必有余殃。殺生害命。祖承祭法。非一朝一夕。豈非積不善耶。殃咎何疑也。若言殺生非不善者。古今帝王。何故仁慈化世。勝殘去殺。禽魚遂性。令登壽域。鹹稱善耶。然祭祀之法。天竺韋陀支那祀典。既未逃于世論。真誘俗之權方。周公雖稱事神。不達彙征之道。仲尼焉能事鬼。蓋迷六趣

　　之源。老氏經既混于九流。莊子未移于百氏。惟釋宗所辨。曲盡其理。天趣在上。人居其次。修羅處中。鬼畜斯下。今以人事鬼。其猶俯首就足抑君奉民。何逆之甚也。又鬼有邪力。事之既久。物黨方類。死墮其中。世其迷哉。且叁界大師萬德慈父。歸之者罪滅。尚之者福生。諸經具說。若能暫歸叁寶。受持一佛名者。現世當獲十種勝利。一者晝夜常得一切諸天大力神將。河沙眷屬隱形守護。二者常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩常隨守護。叁者常爲諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明。攝受此人。四者一切惡鬼。若夜叉若羅刹。皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥。悉不能中。五者一切火難水難。冤賊刀箭。牢獄枷柚。橫死枉死。悉皆不受。六者先所作罪皆悉消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。七者夜夢正直。或複夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者心常歡喜。顔色光澤。氣力充盛。所作吉利。九者常爲一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。十者命終之時。心無怖畏。正念歡喜。現前得見阿彌陀佛。及諸聖衆。持金蓮臺。接引往生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。諸有智人。請觀念佛。所獲現世福利功德。豈同世人祠祀之法。現無福利未來受苦耶。又複當信一切大乘經典。皆贊西方莊嚴淨土勸令往生。若華嚴方等般若法華涅槃。諸部諸經。皆示行相。及贊功德。又諸菩薩天親龍樹。皆各造論稱贊淨土。又此方諸法師禅師。各造論著疏。光贊西方。道安法師往生論六卷。慧遠法師造觀經疏一卷。天臺智者造十疑論觀經疏彌陀經疏。各一卷。道綽禅師撰安樂集叁卷。善導和尚。立五會教勸人念佛。造觀經疏一卷二十四贊六時禮文各一卷。懷感法師。得念佛叁昧造決疑論七卷。慈愍叁藏。撰淨土慈悲集叁卷。慈恩法師。造彌陀經疏二卷。鎮國沙門澄觀。造觀經疏一卷。有誰聞此衆聖稱楊誘勸往生。而不信樂。除彼不肖人癡瞑無智者。斯更複引自古及今。西天東夏道俗士女。往生高人叁十叁條顯驗之事。具示將來諸有賢達。願共往生雲也

　　往生淨土忏願儀序　　同前

　　原其諸佛憫物迷盲。設多方便而引取之。但唯安養淨業。捷直可修。諸大乘經。皆啓斯要。十方諸佛。無不稱美者也。若比丘四衆及善男女諸根缺具者。欲得速破無明諸闇。欲得永滅五逆十惡犯禁重罪及余輕過。當修此法。欲得還複清淨大小戒律。現前得念佛叁昧。及能具足一切菩薩諸波羅蜜門者。當學此法。欲得臨終離諸怖畏。身心安快喜悅如歸。光照室宅。異香音樂。阿彌陀佛觀音勢至。現在其前。送紫金臺。授手接引。五道橫截。九品長骛。謝去熱惱。安息清涼。初離塵勞。便至不退。不曆長劫。即得無生者。當學是法。欲修少法而感妙報。十方諸佛俱時稱贊。現前授記。一念供養無央數佛。即還本國。與彌陀坐食。觀音議論。勢至行步。眼耳洞視徹聞。身量無際。飛空自在。宿命了了。遍見五道如鏡面像。念念證入無盡叁昧。如是稱述。不可窮盡。應當修習此之勝法。如所說者。皆實不虛。十方諸佛。出廣長舌。稱美此事。以示不妄。我等雲何敢不信佛。今取淨土衆經立此行法。若欲廣知。尋經補益

　　往生決疑行願二門序　　同前

　　維安養寶刹。大覺攸贊。叁輩高升。夕孕金華。列宿猶暫于海滴。晨遊玉沼。世燈強喻于河沙。良以。十方爰來。四生利往。雖騰光而普示。終稽首而偏求。故其竺國皇州自今觀古。彼則钜賢至聖。鹹舒藻以爲盟。此則覺德鴻儒。盡摛毫而作誓。自茲回向綿續。唱和相尋。誠爲道德之通衢常樂之直濟者也。但世多創染割截。未識方隅。忽遇問津。靡暫濫吹。或攘臂排爲小教。或大笑斥作權乘。以其言既反經。人惑常典。易不雲乎。居其室出其言不善。則千裏之外違之。況其迩者乎。遂辄述往生淨土決疑行願二門。詞愧不文。理存或當。視菽麥而且辨。挹泾渭而永分。翦伊蘭之臭林。植栴檀之香幹。信解行願。原始要終。不數千言而能備舉者。實茲二門矣

　　淨土往生傳敘　　飛山禅師戒珠

　　給孤園中聖賢之衆畢集。是時衆無一詞之請。如來遽然而告曰。過是西方十萬億國有淨土焉。其土廣博。百寶成焉。又曰。衆生思焉念焉。求而以生者。皆如願焉。說者曰。十二分教以羅萬有。此乃無問自說之一分也。其義猶何。猶母之拊嬰兒不俟其請。但欲顧其手足乳而哺之。腹而擁之也。然如來舍兜率降迦維。其說法者五十年。流慈振毓。隨機有授。其間龍天釋梵聲聞緣覺大菩薩衆。棄頭目捐髓腦。外于國城珍寶。殷勤叁請者非一。如來或辭或默。止止而不說者有之。至是而乃自說。誠悲五濁異生流浪而不息者長劫。夫將厭五濁。期生于淨土。必在乎專念。念言之至以系乎想十六觀。所以第資焉。經稱諸佛正遍知海從心想生。其故何哉。明其始也。舉其漸之之謂也。行始于有修。智始于有習。無上極果。以始于深心。深心者。確乎其不可拔者也。故一念轉叁塗之苦。十念階九品之華。此雖大乘方等諸經。皆所互陳而互發。非止一經言而發之也。漢魏已來翹誠西向[竺-二+((ㄇ@人)/戌)]聞其有人者。實以大法初流。經文之未備矣。西晉時。劉曜寇蕩京雒。僧顯避地江東。始由叁事因願。驟感祥異。然其拳拳之志。以遭亂世。遺風勝業代或無聞。東晉之末。遠師憩迹廬阜。其同意法師釋道炳竺道生佛陀耶舍。洎在家英豪劉遺民雷次宗周續之等。一百二十有叁人。締結方外之遊。希風來集。遠以幻集之期不克以常保。夢遊之軀不可以長存。因指無量壽國。結之遐遊。焉其已也。又言。其國清淨。無叁塗無六趣。衆生依向不一生而生者。寶幢爲之前導。金蓮爲之受質。于是相與而有蓮社之稱焉。今之以蓮社雲雲。蓋其始也。或時以爲淨社。義亦詳矣。自遠而下。淨土之修益振。故宋有昙弘。齊有慧進。梁有道珍。李唐之間。穎悟通識之士。如道綽善導者。累複有焉。余以像季之余。值佛遺法。緬懷淨業。其亦有年。每以前賢事迹散于諸…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…