淨土論

　　淨土論序

　　帝京弘法寺釋迦才撰

　　夫淨土玄門。十方鹹贊。彌陀寶界。凡聖同欣。然則二八弘規。盛乎西土。一九之教。陵遲東夏。余每披閱群典。詳撿聖言。此之一宗。竊爲要路矣。其達之者。觖之稽穎。未悟者。矚而躊躇。若不馮此棲神。終恐沈淪永夜。今者總閱群經。披諸異論。撮其機要。撰爲一部。名淨土論。然上古之先匠。遠法師。謝靈運等。雖以佥期西境。終是獨善一身。後之學者。無所承習。近代有綽禅師。撰安樂集一卷。雖廣引衆經略申道理。其文義參雜。章品混淆。後之讀之者。亦躊躇未決。今乃搜撿群籍。備引道理。勒爲九章。令文義區分。品目殊位。使覽之者。宛如掌中耳。所願叁福之教長弘。四誓之經永範。二八之觀齊闊。一九之生同歸。庶令六道孜孜長辭穢刹。四生擾擾。永處蓮臺。未及余輝。俱遊淨域矣

　　稽首西方極樂界　　阿彌陀仙佛世尊

　　巧立弘誓救群生　　我願往生頭面禮

　　端處蓮華臺王座　　身放八方妙光明

　　五眼遍視無余界　　我願往生頭面禮

　　五分圓明性常住　　大悲應接壽無量

　　以無緣慈攝衆生　　我願往生頭面禮

　　寶界莊嚴含萬色　　皆從如意珠玉生

　　見聞嘗嗅觸滅罪　　我願往生頭面禮

　　水鳥林管發清歌　　其音演說甚深法

　　衆生聞者獲不退　　我願往生頭面禮

　　觀音菩薩大慈悲　　等視衆生同一子

　　寶手接引如慈母　　我願往生頭面禮

　　勢至菩薩大自在　　行坐傾動大千界

　　化佛菩薩皆雲集　　我願往生頭面禮

　　佛子衆集量如海　　猶如衆星拱北辰

　　等觀叁界救諸苦　　我願往生頭面禮

　　我今披閱佛大藏　　總集句義爲九章

　　讀者皆發菩提心　　普願往生安樂國

　　淨土論卷上

　　帝京弘法寺釋迦才撰

　　有滯俗公子。問淨土先生曰。蓋聞佛教沖虛。語言路斷。法門幽簡。心行處滅。此則言語出自妄情。心行無非倒想。今乃欲寄西境專贊彌陀。路斷之語容非。處滅之言罕是。但情近滯未達大方。請扣雷門。發斯蟄戶。然域內非穢。淨自是心。注想西方。曉所未曉。十方鹹淨。偏觖一隅。用此纏情。願爲開決

　　先生曰。快哉子之問也。非夫哲士熟能示乎。然法門幽[阜*責]。誠如來旨。終慚不敏。試複論之。夫達人利見。寓目皆是。凡夫智淺。觸途生滯。但聖教弘規。位階八萬。要而論之。無過理事。此之二門。其猶車有兩輪鳥有二翼。若阙其一則不能沖虛遠逝。如起信論。有止觀二門。止則緣理。觀則緣事。如未達此二。則構虛生滯耳。而語斷心滅者理也。期西念佛者事也。然叁界唯心。域內非穢。若未階十地。且將境淨心。雖十方鹹淨。而境界普散。欲令專想往生。所以偏觖一隅矣

　　第一定士體性(一明體性二明叁界攝不攝)

　　問曰。其土之門。凡聖同踐。彌陀寶界。十念可登。既許大小俱遊庶類齊往。未知土之體性狀類如何

　　答曰。夫绮色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同解。所以且消去浮辭。指陳而說也。一明體性者。自有叁門。一法身淨土。二報身淨土。叁化身淨土。法身淨土者。有其二義。一出能住人體。二出所住土體。能住人者。依起信論。釋如來藏。體具叁大義。一者體大義。謂一切法。真如平等不增減故。此即是一味真如。此體何但非包含內外。亦乃貫通凡聖也。二者相大義。謂如來藏具足無漏性功德故。此即是恒沙萬德差別義也。此即有情處有。無情處無也。故涅槃經雲。非佛性者。謂牆壁瓦礫無情之物也。叁者用大義。謂能生世間出世間善因果故。此即是前相處用也。今既相用二大義爲能住人體。論差別。依一味而存故也。二出所住土體者。即取前一味真如體大義。爲所住土體。謂與恒沙萬德。爲依止故。此即人土同體義分二也。報身淨土者。有其二種。一者實報土。二者事用土。實報土者。亦人土同體。謂始起萬德。爲其土體。如攝大乘論十八圓淨中雲。大空無相等爲門。叁慧爲路也。及維摩經中。總持之園苑。無漏法林樹等也。若論能住人者。即總攬萬德。成一佛人也。此人及土。一切下位乃至金剛心菩薩。亦不得見。唯佛與佛自相見耳。言事用土者。此即人土別體。謂頗梨柯蓮華藏世界等。爲所住土體。故攝大乘論雲。淨土以蓮華王。爲依止也。大定大悲妙色相好等。爲能住人體。故攝大乘論雲。應身以大定大悲。爲體也。此人及土。初地已上菩薩。隨分得見。乃至十地。見皆不同。謂地即上下之別。見亦粗妙之異也。故攝論雲。若離應身初地已上菩薩。菩提資糧即不具足。此或名報身。或名受用身。或名應身。酬還曰報。答理名應。爲他餐味。稱爲受用。或名食身。與受用相似。化身淨土者。亦有二種。一者將叁大僧祇利他行。盛即是常隨之化。此身及土。此界他方恒現不絕。或一劫或百年。叁十二相八十隨形好等。謂新新生世。數數涅槃也。二者無而忽有化。謂依此化身。更起多化。如釋迦如來。即是常隨化。更起分身。即是無而忽有化也。或現猿猴鹿馬等形。不必唯現佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世界諸妙蓮華。即是常隨化淨土。如維摩經中。如來足指案地。叁千皆淨。即是無而忽有化淨土也。此兩身二土。唯是地前菩薩。二乘凡夫得見。故攝大乘論雲。若離化身。聲聞瘦澀。及願樂位初發心修行。皆不成就也。法身及土。即五眼中慧眼法眼佛眼得見。報化身土。即肉眼天眼見也

　　問曰。土既有叁者。未知西方是何土也

　　答曰。亦具叁種。若入初地已去菩薩正體智見者。即是法身淨土。若加行後得智見者。即是報身淨土。若是地前菩薩二乘凡夫見者。即是化身淨土也。如龍樹等菩薩往生。具見法報化叁種淨土。由上得見下故。由此義故。諸經論中。或判爲報。或判爲化。皆不失旨也

　　問曰。已知西方具有叁土。未知即今凡夫念佛願生得何土也

　　答曰。依如攝論。唯生化土。不見法報土也。就化土中有其二種。一是胎生。二是化生。胎生土者。複有二種。一狐疑人。生極樂邊城七寶宮殿中。五百歲不見佛。名之爲胎。此是(無量壽經說)二者實有父母。名之爲胎。如鼓音聲王陀羅尼經說。此即阿彌陀佛亦有父母等。經雲。城名清泰。十千由旬。于中充滿刹利之種。父名月上轉輪聖王。母名殊勝妙顔。子名月明。奉事弟子。名無垢稱。智慧弟子名攬光。神足弟子名主化。魔名無勝。提婆達多名寂也(此自別化一切衆生。非今念佛往生者也。此即處一。見有異也)化生土者。依如經論。具有叁種。一者純是大乘土。二者純是小乘土。叁者大小乘雜土。純大乘土者。此處衆生。純學大乘。即生彼土。如九品生中上輩叁品人是也。故往生論雲。大乘善根界。等無譏謙名。女人及根缺。二乘種不生也。純小乘土者。此處衆生。純學小乘。即生彼土。如九品生中中輩二品生者是也。故智度論中雲。有妙淨土。出過叁界。諸阿羅漢。當生其中。大小乘雜土者。此處衆生。雜學大小乘。即生彼土。如九品生中中輩下生。及下輩叁品生者是也。如中品下生經雲。孝養父母。行世仁慈。遇善知識。爲說四十八大願等。于此願中。雜聞大小乘。至彼雖悟阿羅漢果。後乃回心向大乘也。下輩叁人。亦聞四十八大願。或聞十二部經。或念阿彌陀佛。生到彼土。皆發菩提心也。粗論有此叁土。若委曲分別者。衆生起行。既有千殊。往生見土。亦有萬別也。若作此解者。諸經論中。或判爲報。或判爲化。皆無妨難也。但知諸佛修行。具感報化二土也。如攝論。加行感化。正體感報。若報若化。皆欲成就衆生。此則土不虛設。行不空修。但信佛語。依經專念。即得往生。亦不須圖度報之與化也

　　問曰。法身淨土。理遍可知。報化二土。應有封疆。西方既具有報化土。據何文證

　　答曰。報化二土。或有封疆。或無封疆。如報土中實報土者。即無封疆。謂如來行圓八萬。時滿叁僧祇。二教獨備。五分明顯。相窮海渧。好盡嶽塵。叁明既朗。二智雙照。其猶龍吟雲應虎嘯風隨。甯得以殊寶飾。不可以封疆限。此土唯佛自矚其美。菩薩未之寓目也。事報土者。謂下擎金剛之柱。上瑩琉璃之地。外圍七寶欄楯。內盈八德清池。珠寶筏于翠林。寶網絡于绮殿。既是身充萬德。亦乃土盈衆美。如此土者。即有封疆也。化土之中。據大悲願力。等衆生界。無所不遍。則無封疆。若據身爲化衆生。新新生世。數數涅槃。則有封疆也。而西方是報土者。出大乘同性經。經雲。智通菩薩問佛世尊。何等是如來報身。佛言。如汝現見我者。此是如來報身。複有清淨刹中。取正覺。及當成正覺者。彼等一切皆是報身。釋曰。淨土中成佛。作判爲報者。是受用身。非實報身也。若作化身。即是細化身也。經雲。汝現見我者。是報身者。即穢土中亦見報也。即此經雲。五濁中成佛。有正法像法末法。是應化身也。經判穢土中成佛皆是化身。而複言汝現見我者。是報身。既穢土中得見報身者。何故淨土中不得見化身也。故知淨穢二土皆具兩身也。言是化土者。出觀世音受記經。經雲。善男子。阿彌陀佛壽命無量。百千億劫當有終極。佛涅槃後。正法住世。等佛壽命。善男子。阿彌陀佛正法滅後。過中夜分。明相出時。觀世音菩薩。于菩提樹下。成等正覺。號普光功德山王如來。其佛國土無有聲聞緣覺之名。其佛國土號衆寶普集莊嚴。普光功德如來涅槃正法滅後。大勢至菩薩。即于其國成佛。號善住寶王如來。國土光明壽命。乃至法住。等無有異。又出鼓音聲王陀羅尼經。阿彌陀佛有父母子。及舍利目連提婆達多等也二明叁界攝不攝者

　　問曰。報土淳淨妙絕叁有。所化衆生已超分段。此土出乎叁界。理亦易信。而化土雖淨。其淨未妙。所化衆生複在地前。此土爲當在叁界攝。爲當不攝耶

　　答曰。若就佛論。則妙絕叁界。若從衆生。具有二義。或攝不攝。初明攝者。若據凡夫及叁果學人往生者。此即在叁界攝。以此等衆生未出叁界故

　　問曰。此義雲何可知

　　答曰。如無量壽經雲。阿難白佛言。世尊。彼土既無須彌山等。四天王忉利天。依何而住。佛

　　答曰。依業…

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