..續本文上一頁師。蘊結淨業。期會于安養。則思向之以謂。衆聖相迎。論吾所受生者豈他哉。其實以生安養爾

　　釋智顗。俗姓陳其先颍川人。有晉遷都。寓居于荊州之華容。母徐氏。懷顗屢感異夢。及誕室內洞明逾日。乃止襁褓之間。臥即合掌。坐即面西。殆其總角。喜往伽藍。僧有奇其志尚。口授法華普門品。才及一過則通誦之。志學之年。北度硖州。依學于舅氏。十八遇湘州果願寺緒法師。從而落發。緒授十戒。令就慧曠律師北面橫經。續潛大賢山。誦無量義及法華普賢觀經。浃旬未再。叁部終焉。次依光州大蘇山思禅師。思見顗曰。昔在靈山同聽法華。勝緣所資。今複會此。首示普賢道場。及說四安樂行。顗止蘇山。行法華叁昧。始叁夕至藥王品是真精進句。解悟開發。且見與思共在靈山聽佛說法。翌日白思。思曰。非爾弗感。非我弗知。此乃法華叁昧前方便也。未幾又入熙州白沙山。如前入觀。于經有疑。辄見思來冥爲披釋。其後思令代講。聞者伏之。惟于叁叁昧叁觀智用以咨審。余皆炳然自曉。思于座下觀聽。謂學徒曰。此吾之義兒也。但恨定力少矣。于是道俗改觀。名聞遐迩。尋而別思。思曰。汝于陳國有緣。往必饒益。顗乃間適金陵。于瓦官寺。大弘禅法。仆射徐陵。與時貴望。鹹叩問之。然顗賦性恬怡。不樂紛擾。出處動靜。率思林澤。陳光大中。曾夢岩崖千仞。雲日半垂。滄溟萬裏。渺無堤岸。遙見一僧在其岩頂。招手伸臂。至于岐麓。挽顗而上诘。旦具言其夢。人或告曰。此必會稽之天臺爾。晉宋以來。僧光道猷法蘭昙密之徒。皆棲焉。顗欣其說。與慧辯等二十余僧。相與南征其山。先有僧定光。棲之已四十年。顗之未至前二年。光謂人曰。善知識來。爾宜辦事。以待其阙。及顗之至。歡然相接。且問之曰。善知識。憶吾早年招手伸臂以相挽不。顗乃驚悚。知昔之夢有靈矣。旋聞鍾聲遍徹山谷。顗以山谷無寺。頗怪異之。光曰。鍾是召集有緣。爾得住也。何怪焉。洎將營寺。光曰。可以隨宜安堵。至國清時。當有貴人爲立寺矣。後二年宣皇帝。聞顗道行果敕立寺。又知僧徒所在景附。特割始豐縣資賦。以充給之。顗居其寺。每膺夏製。講淨名經。一旦講次。倏見叁道寶階自天來降。又複有數梵僧。乘階而下手。擎香爐繞顗叁匝。久而乃滅。識者以爲石橋聖衆。明示印認。使固其心焉。永陽王百智。以師事顗。及其出撫吳會全家就山。以請戒法。宣帝亦嘗問曰。方今釋門誰爲名勝。近臣陳喧曰。瓦官禅師真爲名勝。往在京辇群賢所宗。今遁天臺物情失附。願陛下诏回。規訓道俗。帝乃疊降玺書诏之。顗至都下帝敕群臣。迎入太極殿之東堂。講智度論。又诏羊車童子引導于前。又宣中書舍人。翼從于後。于時天下檢括僧尼。無籍貫者。萬計朝議。以其寡經業者。盡搜簡之。顗谏曰。調達誦六萬象經。不免地獄。盤特諷一行法偈。獲登聖果。笃論道也。豈多誦哉。宣帝大悅。遂停搜簡。俄夢一人。部從嚴整。前而告曰。余冠達也。請住叁橋。顗曰。冠達梁武法名也。叁橋非光宅耶。乃移居之。其年夏四月。陳主幸寺。請講仁王經。帝于衆中。起拜殷勤。儲後嫔妃。並崇戒範。仍具文曰。惟師化導。無方隨機濟物。衛護國土。汲引天人。又曰。今欲罄其本願。請爲菩薩戒師。冀流慈忍。如朕意焉。顗升高座。帝于座下執弟子禮。及金陵敗。覆事歸楊氏。晉王時在楊州。亦欲咨受戒法。躬製文曰。弟子承基積善。生在皇家。庭訓早趨。贻教夙漸。又曰。和尚名稱遠聞。衆所知識故。茲虔仰命楫遠迎。顗屆楊州。王陳千僧法會禀受焉。受已顗告王曰。大士超度總攝爲先。诠名表實。今昔同然。王可法名總持用彰其實。王頂受之。王于衆中。亦告顗曰。禅師智德。內融慈忍外發降伏天人。製諸魔外。願號智者。下副群心。因舍異物。六十余事。顗回其物。俱赈貧乏。後還舊山。一心在定。他日由禅定起。謂弟子智越曰。吾之幻質旦夕雲滅。汝于石城。嚴持香華。俟吾以謝此報。及顗至之施床。西向念彌陀佛與二菩薩。及于淨土化佛與化菩薩。來相擁護。又囑弟子。多燃香燭。又挹叁衣缽杖。以近其身。有欲進齊食者。師曰。能無攀緣。即真齊矣。又索香湯。漱淨舌根。說十如四不生十法界叁觀四智四無量六波羅蜜等法。僧有問其所證。答曰。吾不領衆。必淨六根。爲他損己。退歸五品內位。爾又曰。人命將終。聞鍾磬聲增其正念。汝宜鳴磬以增吾念。乃自跏趺。于彌陀像前終焉

　　釋智舜。俗姓孟趙州大陸人也。少負耿介。有高遁林泉志。旋而剪落。益疏流俗。事雲門稠禅師。余一紀沈默絡日。似不能言。其所言者。戒焉定焉。叁乘位望互所修證焉。稠奇之曰。汝于人事其幾無心哉。吾今而後。與汝可言教矣。繇是叁乘權實。日新聞見。其于僧行。彌加砥砺。或時妄情卒起。則引錐刺股。用警其念。雖夫小過。舜亦然也。以故塵勞業習無自而入。舊與昙詢法師。同修念定。便滫而外足不逾阃者十年。後聞贊皇許亭山林麓秘邃。就而棲之。好事者多以辇運。庸資其阙。舜避焉。問其故。對曰。山居橡栗。足以支歲時。何阙之有。惟舜爲行至簡爲性至仁。生生之類。微而如蝼蟻者。未始傷之。其他異類。又可知也。人有啖其血肉。舜必告曰。六道殊形。汝無不經。一切有命。皆汝父母。一切有生。皆汝故身。食其肉是食汝父母。啖其血乃啖汝身分。汝奚不以父母身分憫之哉。聞者悛心焉。嘗有獵者。驅雉以入其房。舜勉釋之。不能回其意。乃刃一耳遺之曰。不能回汝之意。由汝貪其肉故也。吾願以此代之。獵者大驚。其後許亭風俗。不爲畋獵者十八九焉。舜居許亭日久。山足居民率來依慕。舜不樂之。又入漳洪山之南谷。更專念定。隋開皇十年。文帝知舜刻苦。特下诏曰。皇帝敬問漳洪山之南谷舜禅師。冬日極寒。道味安隱。勉勖蒼生。成就勝業。惟茲願力朕甚嘉焉。今遣開府盧元壽。指宣朕意。仍诏禅師以赴行在。舜表謝以疾辭焉。民欽其德。起寺居之。後憩廬山大林寺。以昔遠師有蓮臺淨社之修。又其遺迹炳然尚在。于是踵其前躅。修十六觀。于諸觀門。日馳念想。季年豫章道俗。請講觀經。舜曰。觀經淨土教也。淨土吾所修也。吾豈于此拒之哉。吾從命焉。講終之五日得病。又一日舜于病中。自見鹦鹉孔雀累百來集。念佛焉念法焉。念以諸波羅蜜。而微妙之聲在焉。舜乃強力。而起告弟子曰。鹦鹉孔雀交相來集。而複念佛念法。以當吾前。此必淨土化主。示其先應以資我。我于今日其終焉。已而果然

　　釋智通。俗姓程河東人也。十歲服缁爲沙彌。威儀敦肅爲時所稱。受具之後。屏息諸緣。獨勤忏誦。誦先賢贊佛偈叁千余首。每于六時以對尊像。引聲高唱。委曲淒切。聞者悲之。五十許年。略無告倦。周武之末。釋門淪廢。通即避地幽僻。以消時難。隋祖統禦再隆佛日。通于孤老寺。六時精苦益倍初焉。大抵以叁界五苦日相淩困。願期出離以生安養。大業七年十月嬰疾。姑命門人頂蓋數十人。同聲西向。念彌陀佛。通乃閉目。端想久之。問蓋曰。有何緣務大明燈燭。蓋因熄燭。通又曰。明何益盛。蓋以無燭。遂對之曰。光明異相。必有待也。非蓋所能知矣。通旋開目周視。令蓋燃香。香煙既起。通彈指雲。無上勝異在吾有矣。或問其勝。答曰。寶幢華幔。悉在吾前。非勝而何日將暮矣。又謂蓋曰。吾生淨土。刻在今夕。汝徒精進勿生退惰。至于中夜。坐亡于忏誦之堂。若禅定焉。寺僧道慧。見其堂左。樓閣千重。排空西去。漸遠漸隱。猶雲霧萬疊。或離或散。不可模狀。時頂蓋之母王氏。亦著淨業。當其舍報。亦見青碧蓮華充滿其室。至者往往。尚聞蓮華之香。移日不散

　　釋真慧。俗姓陳陝之平陸人也。隋開皇中。厭俗以事本州清禅師。次之邺都。受具于洪律師。續聞衛州詢禅師。深悟佛乘。複從咨訪。開皇之末。杖錫西歸。路出白鹿百家岩。因而憩寓。或告慧曰。擇地幽棲。蒲阪尤嘉焉。慧得其說。乃之蒲阪之麻谷。創開禅宇。蔚爲淨坊。大業初嘗餌黃精。絕粒百余日。于其淨土。以系觀想。旋又坐夏于盤谷。谷有猛虎。爲民害者四年。殆慧之至。率皆避焉。十一年十月七日寢疾。終于其谷之南岩。春秋四十七。僧臘叁十五。初慧好窮經律。積以成性。及得淨土九品階漸。追而修之。又恐修習未固魔外間擾。且曰。凡夫異念紛紛不一。不憑聖力。吾孰依焉。乃築淨地。爲之方壇。壇設高臺。珠玉衆寶中外相表。臺之四面。複設四柱寶幢。幢上網幔。互相映飾。無量壽佛居中焉。觀音勢至侍左右焉。其下間以青碧象琉璃地。金繩分布。用界其道。道下又設七寶金幢。幢分八方。皆如其一。取經所謂七寶金幢擎琉璃地者雲也。慧每依像作觀。必先澡身浣衣。而後敢入。既而出之。挺身整念肅肅然。若其諸佛神變而常在前焉。其亡之夕告弟子曰。吾于淨土。稍敦行業。不期今夕。預見蓮華。載開載合。似將乘吾。足履之在空焉。未移頃刻。衆聞鍾聲。又聞天風四來異光驟發。慧遂亡矣

　　釋法智。不究其族。隋文之時。遊學于東越。越之有通大小乘經義者。智必師之。以故強學多聞人罕俦匹。末年以徑直之門。莫如念佛。于是晨興暮息。繼念而不弛者七年。已而議曰。犯一吉羅承其罪也。曆一中劫。此誠可信。以其固而爲之也。一稱阿彌陀佛。而滅億劫重罪。則予也竊有疑焉。或告智曰。無自疑矣。教以念佛久則功。功則化。化則叁昧現前。今子之疑。是疑教也。夫疑教則信無依。無依則情自亂。亂而失之。則謗讟之過。生地獄之因。起如之何。且自疑也。智誠其意。乃于國清寺兜率臺上。絕去諸緣。一心念佛。想念既極。數感觀音勢至同時來現。異日又感天冠寶瓶光映其身。智謂道俗親知曰。吾生淨土蓋有日矣。誰能具食以餞我。衆笑而對曰。果能之。則吾等豈以一食爲惜哉。惟恐道人之不能也。遂刻後叁日會食之。其日食罷。智無他疾。衆心或信或否或疑。其卓然爲相侮。日既西次。因宿其房伺候之。夜之未央。智于繩床念佛。安坐而化。…

《2071　淨土往生傳(宋　戒珠敘)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…