往生集

　　往生集序

　　世尊始成正覺。爲諸有情普演佛乘。既而機難盡投。由是于一乘中示叁乘法。而複于叁乘中出淨土一門。今去佛日遠情塵日滋。進之不能發神解超聖階。退之伥伥乎有淪墜之險。而匪仗此門。其何從疾脫生死。大矣哉。可謂起末世沈痾必效之靈藥也。顧古之效多今之效鮮。其咎安在。則亦口淨土心娑婆。而堅勇明悟不及前輩雲爾。聞昔有傳往生者。歲久滅沒不可複睹。而斷章遺迹班班。互載于內外百家之書。予隨所見辄附筆[利-禾+答]。仍摘其因果昭灼者。日積之成編。殆存十一于千百而已。今甲申竊比中峰廛居。掩關于上方。乃取而從其類後先之。又證之以諸聖同歸。足之以生存感應。計百六十有六條。而間爲之贊。以發其隱義。題曰往生集。俾缁素之流觀于是書將指而曰。某也以如是解脫而生。某也以如是純一而生。某也以如是精誠之極感格而生。某也以如是大悲大願而生。某也以如是改過不吝轉業于將墮也而生。某如是上生。某如是中生下生。庶幾乎考古驗今爲淨業者左倦。而客有過我者。閱未數傳。勃然曰。淨土唯心。心外無土。往生淨土寓言也。子以爲真生乎哉。甯不乖于無生之旨。予俟其色定。徐而謂曰。談何容易。如以無生而已矣。一切斷滅不應尚有唯心。果悟無生則生亦奚礙。生既本無故終日生而未嘗生也。且爾已盡漏心否乎。對曰不能。噫漏心未盡則生緣未休。生緣未休則托質有所。茫茫叁界大苦海中。不生淨土而生何土。六道之匍匐。九品之逍遙。利與害天淵矣。抑未之思欤。飾虛論而爭高。吾亦能之。所以弗爲者。夫亦懼生于識法耳行矣。爾誠不以予言爲非。即淨土而之佛乘。蓋未嘗間隔絲毫。而奚乖之有。客悚然從坐而作。惘然而自失不覺。其汪然泣下而悲且咽也。整衣莊誦之終卷。亟拜亟請梓焉。梓既成。道其始末如此

　　萬曆十二年夏日

　　杭沙門袾宏識

　　往生集目錄

　　第一卷

　　沙門往生類

　　第二卷

　　王臣往生類

　　處士往生類

　　尼僧往生類

　　婦女往生類

　　惡人往生類

　　畜生往生類

　　第叁卷

　　諸聖同歸類

　　生存感應類

　　往生集卷之一

　　古杭雲棲寺沙門袾宏輯

　　沙門往生類

　　遠祖師

　　晉慧遠。雁門樓煩人。博綜六經。尤善莊老。聞安法師講般若經。豁然大悟。因剃染事之。太元六年過浔陽。見廬山閑曠。可以息心。遂感山神現夢。一夕雷雨。林木自至。刺史桓伊。乃爲建殿。名曰神運。以慧永先住西林。故遠所居號東林焉。遠住東林。叁十年迹不入俗。克志西方。高僧钜儒。凡百四十人。共爲淨社。蓮漏六時禅誦不辍。澄心系想。叁睹聖相而沈厚不言。後十九年七月晦夕。于般若臺。方從定起。見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中。無量化佛。觀音勢至。左右侍立。又見水流光明。分十四支。洄注上下。演說妙法。佛言。我以本願力故。來安慰汝。汝七日後。當生我國。又見佛陀耶舍。慧持。慧永。劉遺民。在佛之側。揖曰。師志在先。何來之晚耶。既知時至。謂門人曰。吾始居此叁睹聖相。今複再見。當生淨土必矣。至期端坐入寂。時義熙十二年八月六日也

　　(袾宏)贊曰。晉以前。淨土之旨。雖聞于震旦。而弘闡力行。俾家喻戶曉。則自遠師始。故萬代而下。淨業弟子。推師爲始祖。可謂。釋迦再說西方。彌陀現身東土者也。厥功顧不偉欤。予昔遊廬山。酌虎溪之泉。瞻叁笑之堂。徘徊十八賢之遺迹。見其規模弘遠。足稱萬僧之居。而殿閣塵埃。鍾鼓[門@貝]寂。寥寥然戶異其扃。室殊其爨矣。哲人雲亡。芳躅無繼。嗟夫

　　慧永

　　晉慧永。河內人。十二出家。既而與遠公。同依安法師。太元初。駐錫廬山。刺史陶範。舍宅爲西林以居之。絕志塵囂。標心安養。後義熙十年示疾。忽斂衣求屣欲起。衆驚問。答曰。佛來迎我。言訖而化。異香七日方滅。唐玄宗。追谥覺寂大師

　　(袾宏)贊曰。永初入道。與遠師伯仲。而創淨社。以爲萬世法。亦遠祖而永宗矣。至于命終之際。見佛來迎。先後如出一辄。證往生之瑞。當以二師爲准則焉

　　昙順

　　晉昙順。黃龍人。幼從羅什法師。講釋群經。什歎曰。此子奇器也。後入廬山修淨業。時甯蠻校尉劉遵孝。創寺江陵。延順經始。盛弘念佛叁昧。宋元嘉二年。別衆坐逝。異香滿室焉

　　僧睿

　　晉僧睿。冀州人。遊學諸方。遠曆天竺。還關中。從羅什法師。禀受經義。後預廬山蓮社。宋元嘉十六年。忽告衆曰。吾將行矣。面西合掌而化。衆見睿榻前一金蓮花。倏爾而隱。五色香煙。從其房出

　　昙恒

　　晉昙恒。河東人。童孺依遠公出家。內外典籍。無不通貫。自入廬山。專志念佛。義熙十四年。端坐合掌。厲聲念佛而化

　　道昉

　　晉道昉。穎川人。幼師遠公。通經律。言與行合。念佛叁昧。究心無間。義熙十四年。豫章太守王虔。入山谒敬。請紹遠師之席。衆鹹宗仰。元嘉十二年。集衆念佛。就座而化

　　(袾宏)贊曰。言行合一。所謂心口二俱念佛者也。聽其言則是。稽其行則非。而欲冀往生。將誰欺乎

　　昙诜

　　晉昙诜。廣陵人。幼師遠公。勤修淨業。兼善講說。注維摩經行于世。元嘉十七年。趺坐念佛而逝

　　道敬

　　晉道敬。琅玡人。祖凝之刺江州。因從遠公出家年十七。博通經論。日記萬言。笃志念佛。蚤夜弗替。宋永初元年。謂衆曰。先師見命。吾其行矣。端坐唱佛而化。衆見光明滿室。彌時方滅

　　(袾宏)贊曰。沖年高才。鮮不自恃。而笃志念佛。非宿植淨因者乎。今沙彌略涉經論。我慢放逸。白首而無歸。不得已而談西方晚矣

　　佛馱跋陀羅

　　晉佛馱跋陀羅。此雲覺賢。迦維衛國人。甘露飯王之裔也。年十六博學群經。深達禅律。姚秦沙門智嚴至西域。要師達長安。演法東宮。與羅什法師上下論議。後以懸指海舶遭擯。入廬山預遠公蓮社。譯出觀佛叁昧諸經。宋元嘉六年。念佛而化

　　僧濟

　　晉僧濟。入廬山從遠公學。達歎曰。紹隆大法。其在爾乎。後疾笃。誠期淨土。遠遺燭一枝曰。汝可運心安養。濟執燭憑幾。停想無亂。又集衆諷淨土經。五更濟以燭授弟子元弼。令隨衆行道。頃之。覺自秉一燭。乘空而行。見阿彌陀佛。接置于掌。遍至十方。欻然而覺。且悲且慰。自省四大。了無疾苦。明夕。忽起立。目逆虛空。如有所見。須臾還臥。容色愉悅。謂傍人曰。吾行矣。右脅而逝。時方炎暑。叁日而體不變。異香郁然

　　(袾宏)贊曰。濟以聖師指示。而生淨土。然則臨終助念。孰曰無功乎。而留龛溽暑。體發異香。梵行之精堅驗矣

　　慧恭

　　晉慧恭。豫章酆城人。與慧蘭僧光等同學。蘭光系念淨土。臨終皆有奇應。又五年恭病笃。雨淚叩頭。誓心安養。念不少間。見阿彌陀佛。以金臺前迎。恭乘其上。又見蘭等。于臺上光明中。告曰。長老受生已居上品。吾等不勝喜慰。恨五濁淹延。相依之晚耳。恭欣然奮迅而逝

　　慧虔

　　晉慧虔。少出家戒行精確。義熙年中。投山陰嘉祥寺。苦身率衆後寢疾。屬想安養。祈誠觀音。北寺有淨嚴尼者。宿德笃行。夜夢觀音從西郭門入。清輝妙狀。光映日月。幢幡華蓋。七寶莊嚴。尼驚異作禮。問大士何往。答雲。往嘉祥迎虔公耳。虔疾雖困。神色如常侍者皆聞異香。泊然而化

　　(袾宏)贊曰。臨終見佛。或疑純是自己想心。今他人亦見之何也。當知感應道交。不可思議。慎哉言乎

　　僧顯

　　晉竺僧顯。南遊江左。遇疾屬緣西方。虔苦不替。見阿彌陀佛。光照己身。所患皆愈。即起沐浴。爲傍人說所見。並陳誡因果。辭意剀切。明晨端坐而化

　　(袾宏)贊曰。懈怠比丘。遇有疾則曰。吾力且憊。待平複已。然後念佛。不知念佛。爲度老病。有疾念佛。今正是時。而顯以念力。既愈其疾。複得往生。賢哉

　　慧通

　　晉慧通。從涼州慧紹禅師。咨受禅法。祈心安養。微疾。于禅定中。見一人形甚端嚴。語通雲。良時至矣。俄而見阿彌陀佛光明烨然。定起以告同學。安然而化。異香叁日乃歇

　　法琳

　　晉法琳。臨邛人。專精戒品。止成都靈建寺修淨業。常持彌陀觀音二經。轉誦之時。辄見一偉貌沙門。屹然在前。建武二年寢疾。注念西方。禮忏不息。見諸賢聖皆集空中。合掌而逝

　　(袾宏)贊曰。琳誦經有沙門現前。蓋誠感耳無足爲異。其生西方。不系乎是。修淨業者。毋取相希慕焉

　　昙鑒

　　宋昙鑒。平生片善。回向西方。誓願見佛。一日定中。見阿彌陀佛。水灑其面。曰滌汝塵垢。浴汝心念。及汝身口。皆悉嚴淨。又于瓶中。出蓮花一枝授之。定起乃與寺僧敘別。夜漸深。獨步廊下念佛。至五鼓。其聲彌厲及明。弟子依常問訊。趺坐不動。就而視之。逝矣

　　僧柔

　　齊僧柔。學方等諸經。惟以淨業爲懷。卒之日見化佛千數。室內外俱聞異香。西向敬禮而化

　　慧光

　　齊慧光。居洛陽。著華嚴涅槃十地等疏。妙盡權實之旨。一日有疾。見天衆來迎。光曰。我所願歸安養耳。已而淨土化佛。充滿虛空。光曰。惟願我佛攝受。遂我本願。即彈指罄咳。言氣俱盡

　　(袾宏)贊曰。天多欲樂。兼有女人非解脫處。古謂。假饒修到非非想不若。西方歸去來。是以贊淨土者。謂上品即發彼岸。下生猶勝天宮。今光于命盡之際。而詳審堅固所願確然。可謂明且勇矣

　　慧進

　　齊慧進。居高座寺。誓誦法華。造經百部。願回此業得生安養。後聞空中告曰。汝願已足。必得往生。無病而卒

　　道珍

　　梁道珍。住廬山修淨業。夢有人乘船海中。問之。雲往彌陀佛國。珍乞隨行。船人雲。汝未營浴室。及誦彌陀經。未可也。覺而浴僧誦經。曆年不辍。忽房內池面。降白銀臺。因默記其事。書經函中。命盡之夕。半山以上。如烈火千炬。交相輝映。邑人遙見。謂是諸王禮觐。及旦乃聞珍卒。後檢經函。知珍瑞應。宜生淨土久矣

　　(袾宏)贊曰。遠公叁睹聖相而不言。珍公池降銀臺而默記。古德之厚重類如此。彼淺丈夫者。才有少異。曉曉自鳴。小則失其所有。大則增其魔…

《2072　往生集(明　袾宏輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…