..續本文上一頁轉告她，一心參禅的小姐還是一句：“隨他去，不管他！”渾然忘掉了心外的世界。
經過了這麼多次“隨他去，不管他！”，沖破了一道又一道的難關。有一天，無意之中看到她童年時候與老祖母合照的相片，發黃的相片中那個天真可愛的小女孩，如今已長成亭亭玉立的少女，而頭發蒼蒼的老祖母也已過逝了。她心裏想：“再過幾十年，我不是也一樣要埋骨黃泉嗎？人生無常，生死一瞬，我還執著什麼呢？”
一個轉念，她沖破了最後一道“生死的關卡”，對她來說生死不再是那麼可怕的事，透過無常生死，她悟到了無生無滅的究竟安樂。
(叁)不近人情
有時候，爲了悟道，禅師們的作法是不近人情的。
我一向主張八宗兼弘，但是在佛教的宗派裏，我出身的祖庭是屬于禅宗的“臨濟宗”，因此臨濟義玄禅師是我們的祖師，現在我把這位老祖師怎麼開悟的情形告訴大家。
有一天，臨濟禅師在田裏工作，他的師父黃檗禅師到田裏去看他，黃檗禅師看到滿頭大汗的徒弟就安慰他說：
“你做得很辛苦了！”
臨濟禅師對他師父的慰問，不但不感謝，反而撲上去打了他幾拳。臨濟禅師的徒弟在一旁，看到師父無緣無故打師公，很不服氣，就湊上去打師父幾拳。黃檗禅師看到了，反而抓住徒孫的手說：
“小子！你怎麼可以打他呢？”說著，一巴掌打過去。叁個人打成一團，難分難解。如果他們叁位今天在這裏相打的話，各位看了一定會很失望，也許會認爲：
“啊！這些出家人比我們還不如，我們在家人跟朋友碰面了也不會打架啊！”
乍看之下，幾個互有師徒關系的禅師大打出手，的確有悖常情。但是在他們叁人你一拳、我一掌之中，卻蘊涵彼此之間無比親蜜的法情道愛。這一拳打散了彼此的差別對待，這一掌溝通了彼此的心靈；這是心心相印的一拳，是惺惺相惜的一掌。在打架中，他們的慧命交流在一起；在打架中，他們體悟禅的妙趣。假如我們也能和他們一樣，從打架中悟出禅機，打架也變成喜悅的事了！因此表面上悟道者的一些行徑，看起來很不近人情，但是事實上這裏面卻有更通達的道情。
雲門禅師去參訪汾陽無業禅師，到了無業禅師的道場，正是薄暮冥冥的時分。雲門使勁地敲著深鎖的兩扇大門，半天過去了，知客師父來應門，雲門道明來意之後，擡起一腳正要跨入門檻的時候，知客師父出其不意用力把門一關，把他這只腳壓在裏面了。
“哎喲！哎喲！好痛喲！”雲門禅師痛徹心肺地叫著。
“誰在喊痛呀？”知客師父佯裝不知地問。
“師父！是我啦！”
“你在哪裏裏呢？”
“我人在外面。”
“你人在外面，怎麼會痛呢？”
“因爲你把我的腳關在裏面了。”
知客師父一聽，大喝一聲說：
“你還有裏面、外面啊！”
雲門禅師雖然被壓斷了一條腿，但是這一關一阖卻截斷了虛妄紛纭的世界，證悟了內外一如、平等無二的道理。
百丈禅師，有一次和他的師父馬祖禅師出外，半路上，看到天空迎面飛來一群野鴨子，馬祖禅師就問：
“那是什麼？”
“野鴨子。”百丈禅師說。
“飛到哪裏裏去了？”
“飛走了啊！”
馬祖禅師一聽，馬上用力把百丈禅師的鼻子捏起來，百丈禅師大叫：
“好痛哦！好痛哦！”
馬祖禅師就說：“既然飛過去了，怎麼還會痛呢？”
百丈言下大悟。這一捏把一切的愛憎無明、物我彼此都捏除得無影無蹤。禅師們種種悟道的方法，看似乖逆違悖、不近人情，唯有透過不近“凡情”的大轉化、再提升之後，才能體悟超乎俗情常理的真理真情。
(四)專精忘我
求道要秉著“精誠所至、金石爲開”的精神，專心精進以至于忘我，才能開悟。
太虛大師在普陀山閉關靜修，有一天晚上打坐的時候，耳畔聽到鍾聲“當！當！”低沈雄壯地響著，原來是寺院開大靜養息的時刻。由于他專心一致，放下衆緣，一直坐到第二天早上敲鍾做早課的時候才出定。大師聽著悠揚嘹亮的鍾聲，還以爲是晚上睡覺的鍾聲。
不久前才圓寂的一百二十歲的虛雲老和尚，七十多歲那年，駐錫于陝西翠微山，一日清晨，淘米下鍋，盤起腿來等飯煮熟，那裏知道這一入定，就整整入定了一百八十天才出定。剛出定的時候還不知道時間，翻開埋在雪堆的鍋蓋一看，半年前煮的飯早已發黴腐爛了。如此專心一致，心無罣礙，才能深入禅定證悟菩提。
唐朝的馬祖道一禅師證道後回到故鄉，他的嫂嫂非常尊敬他，奉他爲師表，要跟他求道。馬祖道一禅師對她說：“你把一個雞蛋吊在半空中，每天注意聽，只要聽到雞蛋發出聲音的時候，你就可以悟道了！”嫂嫂信以爲真，每天專注傾聽雞蛋的聲音，從不懈怠，多少年過去了，還是沒有聽到雞蛋的聲音。漸漸地，吊著雞蛋的線朽爛了，有一天終于斷裂了，雞蛋從半空中掉了下來，發出“ㄅㄥ”的一聲，嫂嫂一聽，悟了－原來物我合一，心外更無一個真實世界，這一聲打破了裏外、人我，而臻于如如。可見，只要思想統一、精神專注，就是無情也能說法悟道了。
叁．悟後的觀念
開悟之前，世界是一片迷蒙渾沌，開悟之後，又是一番怎樣的氣象呢？開悟之前，人生是一場貪瞋癡愛，開悟之後，將是一段如何的風光呢？悟後的觀念，與未證悟之前會有什麼不同的轉變呢？
古人說：“千般易淡，未淡者美酒叁杯；萬般可忘，難忘者閑名一段。”世間上的人執迷于塵勞五欲，一面系縛自己，一面又要別人幫助他解脫。悟，是觀念的改變，智慧的體現：未悟之前，心裏種種執著，貪戀功名富貴，計較人我是非，沈溺虛幻情愛，放不下也解脫不了；開悟之後，能掙出名缰利鎖的綑綁，沖破情關慾海的迷離，朗朗觀看世間，頂天立地生活于宇宙。
有人以參禅前後的不同感受來說明悟後的心境；沒有參禅的時候，“看山是山，看水是水”；參禅的時候，“看山不是山，看水不是水”；等到開悟之後再看，仍然是“看山是山，看水是水”。因爲我們內心貪求執著，不能體會山水的清明，因此看山是山，與我無關，看水是水，于我何益？但是經過一番曆練提升之後，再來看看山水萬物，“我見青山多妩媚，料青山見我應如是”，水鳥樹林都是我的朋友，溪聲流水都是我的知音。一草一木、一花一葉，無非真理法身；一沙一石、一山一水，無不是如來妙谛，山河大地、宇宙虛空乃至一切衆生，都是從我清淨自性所湧現出來的。山水不再是心外的山水，而是我心內所流露的智慧活泉。
宋朝的大文豪蘇東坡參禅頗有見地，曾經做了叁首詩偈來表明他參禅悟道的叁個過程。第一個階段是尚未參禅的情形：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。”指的是心被光怪陸離的假相所迷惑，而不能認清真正的自己，彷佛置身于虛無飄渺的山巒之間，卻看不清廬山的峻峭面目。第二階段是參禅而尚未開悟的心情：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到來無一物，廬山煙雨浙江潮。”雖然千般尋覓，卻被迷蒙的山岚雲氣遮斷了去路，纔下眉頭，又上心頭，沒有悟道，實在心有不甘。蓦然回首，才知道廬山就在那煙霧江潮之中。放下思慮，才知道吃飯還是吃飯，睡覺還是睡覺，只是滋味不一樣了。因此第叁個階段即是悟道之後的境界：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”涓涓的溪流、青青的山巒，都是如來的真理化身了。
開悟之前看一切萬法，如翳在眼，霧裏觀花，不能了解事物的真相；開悟之後再返觀世間諸有，如盲重光，煙霧盡散，可以如實看清山河大地的本來面目。悟前、悟後的看法，宛如天壤之別。
那麼悟道之後的觀念，究竟有什麼不同呢？
(一)處在苦境中，卻能不自苦
唐朝有一位禅師，住在山頂裏，由于沒有剃頭刀，因此頭發髭須虯生；深山之間取水困難，無法時時沐浴，蓬頭垢面，衣衫不潔。有人看到了就對他說：
“禅師！你何必如此自苦呢？”
禅師卻怡然自得地說：“你認爲我的須發沒有剃除很肮髒嗎？但是我的煩惱早已斷絕了。你以爲我的身體沒有洗滌很汙穢嗎？但是我的身心早已清淨了。你覺得我沒有更換衣服很卑賤嗎？其實我早以佛法的無上法衣來莊嚴我的生命了！”
物質生活的欠缺，在禅悟的人看來不是苦惱，反而是修道的逆增上緣，所謂“憂道不憂貧”。禅者所追求的是“去年貧，猶有立錐之地；今年貧，貧無立錐之地。”的灑脫生活。在悟者的心中，處苦境固然不覺得苦，處樂境也不以爲樂。譬如宋朝的道楷禅師，皇帝屢诏不赴，最後皇帝降罪，派官審問他。官吏尊敬禅師年高德重，教他托疾免罪的方法，但是他卻甯願受罰也不肯欺騙作诳。對禅師而言，榮辱苦樂是平等一如的，悟道者由于能夠勘破世間苦樂的虛妄性，泯除苦樂的差別見，因此處于任何環境、任何時空，都能悠然自在，放曠逍遙了。
(二)處在矛盾中，卻能不矛盾
悟道的禅師們有些言行舉止及觀念，讓人覺得很怪異，譬如禅師們說：“益州的馬吃草，牧州的牛發脹。”這話好比是說：高雄的馬在吃草，臺北的牛肚子脹起來了。這句話乍看之下很不合常理。在我們的觀念裏益州和牧州是南轅北轍的兩個地方，牛馬是截然不同的兩種動物，彼此具有質礙性，如何能夠融合在一起呢？由于我們對于事相總是抱持對待化、個別化的心態加以觀察，無法融合化、整體化，全局觀照，因此展現在我們眼前的便是一個重重障礙、支離破碎的世界，但是悟者的境界，卻能把時空從矛盾障礙之中調和起來，泯絕彼此、物我的對待差別，因此所看到的世界是重重無盡、圓融統一的世界。
傅大士有一首詩，最能表現這種矛盾而統一的境界：“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流”，在禅悟者看來，空…
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