佛教的前途在那裏？(第四講)
一．重新結集叁藏
二．普建八宗叢林
叁．普及佛教讀物
四．增強信息運用
一．重新結集叁藏
佛法的流傳，完全靠叁藏經律論的結集。
佛法不容有太大的爭議，因爲有聖言量叁藏可依。
盡管南北傳的佛教不一，大小乘的佛教不一，顯密宗的佛教不一，但大家仍依當初的結集，仍尊重結集的叁藏。
佛陀涅槃不久，有一些惡性的不肖弟子就歡喜的說：“佛陀住世時，常言應行是，應不行是；應學是，應不學是；我等從今，脫離此苦，從此任意所爲，無複拘礙。」大迦葉尊者等聽後，非常不以爲然，因而發心結集佛陀遺教，以免他日異說紛纭，而來樹立教法的權威。茲將有史可稽的結集，略舉如下：
第一次結集：在佛陀涅槃叁個月之後，由阿阇世王護持，五百羅漢齊聚于王舍城外七葉窟中，以大迦葉爲上首，誦經誦律，又名五百結集。
第二次結集：佛滅一百年左右，跋耆族比丘對戒律提出異議，因此有七百比丘于毗舍離城，以耶舍爲上首，又名七百結集。
第叁次結集：佛滅二百年後，在阿育王護持下，由一千位比丘會于摩竭陀國華氏城，以目犍連子帝須爲上首，他並自撰論事，批駁當時外道種種邪見異說。
第四次結集：即大乘的結集。一爲佛滅五百年後，迦旃延子在罽賓國召集五百羅漢及五百菩薩，由馬鳴菩薩筆錄，撰阿毗達摩毗婆沙論百萬頌；二爲佛滅四百年後，在迦膩色迦王護持下，以脅尊者和世友爲上首，聚集于迦濕彌羅國(罽賓)，所集論文偈頌近千萬言，迦膩色迦王以赤銅爲鋼，續寫論文，刻石緘封，建塔收藏。
錫蘭佛教史記載第四次結集，應爲錫蘭國王婆他伽馬尼統治期間，在阿盧迦洞，由羅希多大上座和五百比丘參加。
第五次結集：緬甸佛教史記載，公元一八七一年，緬甸王敏東召集二千四百位高僧，于首都曼德勒舉行，曆經五月，將結集文字刻于七二九塊大理石上。
第六次結集：在公元一九五四年，即今叁十六年前，于仰光費時二年完成。
另泰國佛教認爲他們也有兩次結集。
總結上述，佛法流傳于各地區、各時代、各種族、各國家中，不斷因其變遷，而加以重新結集，其目的無非是要讓亘古今而不變的真理佛法，能夠曆萬劫而長新罷了。
目前，中國佛教的藏經，已經面臨了一個困難：一因經文種類過多，讀誦研究不易選擇；二因古體文言太深，不易看懂；叁因段落標點不清，不易明白。因其過多、太深、不清，而謂因看不懂而不看，則藏經美其名曰供于藏經樓上，實則已形同廢紙，藏經不用來讀誦而用來擺設，則與古董何異？
故 吾人爲挽救佛法，重興聖教，不得不發出重新結集叁藏的呼籲！
曆史上多少朝代、多少國家、多少大德，他們都能，爲什麼我們現在不能？
重新結集叁藏，並不同于現在大量的影印，既不重視版權，也不尊重前人的辛苦，甚至編纂人、發行者一概取消，所得利益，又不回饋佛教文化，我們對此並不贊同！甚至佛光山重新編印的《佛光大藏經》，雖然重新標點、分段、注釋、題解、索引等，但我們仍不能以此爲滿足！我們的理想是把原有的叁藏聖典，照佛光版的體例保存發揚以外，我們希望重新結集的叁藏，要有更多的突破：
１.現在漢文叁藏經典中，內容重複的很多，僞造的經論也有，我們希望能有一次重整和簡化。
２.密教語系的經典、南傳巴利語系的經典，有些漢文藏經裏所無，我們應該譯出加入。
３.自譯經事業開始以後，譯經者的不同、木刻版的差誤、排印的誤植，致使與原意大有出入的經典，亟須修正。
４.有關佛教新發現的古人資料，現代人的作品，也可審查補入。
５.今人佛教文學的作品、漫畫，攝影的圖片，雕刻、建築的式樣，音樂、梵呗的曲譜，甚至視聽覺的聲音、電腦儲藏的信息、護教辯難的論文、法會章程的專案……，都應該重新結集加入。
６.重新結集好的叁藏必須重新分類，最好像現代書籍分類，從義理上歸納，讓閱讀者容易查看。
甚至重新結集的叁藏，將各種語文的藏經，如巴利文、日文、藏文、英文、華文等總彙成一部總藏經，成爲國際共遵的叁藏！
我們所以提倡重新結集叁藏，除上述原因之外，其目的就是爲了讓佛法從山林寺院走上社會學校，從經樓殿堂走進書店機構，從出家僧衆到達在家人士，從排字印刷到達電腦信息！
重新結集叁藏，重新樹立佛法的權威，讓現代結集的叁藏，爲現代人所依，則對佛教前途之貢獻自不待言了。
二．普建八宗叢林
有人诟病佛教的宗派分立，致使佛門多歧，不易團結。在印度有所謂部派佛教，在中國有所謂大乘八宗，南傳北傳喋喋不休，顯教密教議論不已。其實這些意見爭論，並無關緊要，因爲同爲文學，內中體例還分詩詞歌賦、小說散文；同爲哲學，內中發揚還分東西論證，各家各說。因爲法有多種，路有多條，百花齊放，萬家爭鳴，是極自然的現象。
佛教在中國的發展，最爲人稱道的爲隋唐時期，而中國大乘八宗大都建立于此時，或倡盛于此時，其祖師如禅宗的惠能、臨濟，淨土的善導、少康，律宗的道宣、鑒真，密教的不空、慧日，華嚴的賢首、清涼，天臺的玄朗、湛然，叁論的法朗、嘉祥，唯識的玄奘、窺基，都是這時代的偉大高僧。
隋唐佛教世稱黃金時代，但並不因宗派林立而有所阻礙，反而各宗各派，競相發展。禅門的一花五葉，淨土的深入民間，律學爲僧學必備條件，叁論、唯識爲空有建立了思想體系。這八大宗派蔚爲中國佛教，缤紛燦爛，事理輝映。由于中國佛教花枝繁茂，因而傳至韓國、日本、越南、星馬等國，使我中國佛子，莫不以有中國佛教爲榮！
現在時代潮流，也崇尚民主分流，思想信仰不同，只要互相尊重，你乘火車，他乘汽車；你乘輪船，他乘飛機；交通工具盡管不同，到達佛國的目的則一。有了鐵路，爲什麼不可加建一條高速公路？衆生根機不同，有人性好參禅，也有人性好念佛，有人喜歡談空，也有人喜歡說有，隨性分流，隨派分歧，我們贊成佛教各家發揮所長，爲自己所奉獻之宗派，普建叢林，樹立宗風，不必同一條路上擁擠。百川流入大海，同一鹹味；路途雖殊，佛教空間將會更廣大！對于普建八宗叢林，我們有下列意見供給教界大德參考：
１.淨土宗的叢林：我們希望妙蓮長老，就埔裏的道場擴大規模，或煮雲法師臺中清涼山的弟子，發心啓建，使精進佛七不致中斷。
２.律宗的叢林：我們希望忏雲法師，就現有的蓮因寺，擴建爲律宗叢林，其它如廣化法師、白聖法師講戒傳戒多年，其弟子慧律、淨心等，可以繼其師志，中興南山，當能獲得教界贊美也。
３.密宗的叢林：現在臺灣密宗喇嘛，很多在臺弘法，若能集中力量，建一有規模的叢林，或田壁雙喇嘛就其臺中密藏院，擴大爲密宗叢林。
４.天臺宗的叢林：在臺灣夠資格興建天臺宗叢林的，首推斌宗長老的弟子印心法師，新竹的法源寺，臺北縣的道場，都可擴大爲叢林。
５.華嚴宗的叢林：臺北華嚴蓮社是臺灣弘揚華嚴有名的道場，其華嚴大德南亭長老的傳人成一法師，可變賣濟南路黃金土地及房舍，應有數億元，至桃園僑愛講堂附近，一山明水秀之地，建華嚴叢林。
６.叁論宗的叢林：目前叁論宗的泰鬥當推印順長老。印老的高徒極多，若是能以福嚴精舍爲基礎，建叁論宗叢林，目前研究叁論者極多，印老年高，可推演培法師主其事；或臺中聖印法師素敬印老，若能以霧峰萬佛寺爲基礎，樹立叁論宗風，誠相宜也。
７.唯識宗的叢林：目前對唯識有研究當推常覺法師、幻生法師，若是由其任何一位發心，號召建唯識宗叢林，當能引起有志者共鳴。或由悟明法師、了中法師，正在創建玄奘技術學院之時，可將唯識宗叢林與技術學院合而爲一，亦能事半功倍也。
８.禅宗的叢林：聖嚴法師多年來弘揚禅學，近又發展創建法鼓山，可以禅林模式興建。佛光山心平法師爲禅門臨濟宗第四十九世，若佛光山擴大現有男衆大覺寺禅堂，女衆大慈庵禅堂，已具有叢林規模，不過開山時有言，佛光山繼太虛大師理想，八宗兼弘，如超越八宗之外，建立另一宗風叢林，亦盛事也。
此外，我們希望以文化爲主的寺院發心擴大爲佛教文化叢林，以教育爲主的擴大爲佛教教育叢林，以慈善爲主的寺院擴大爲慈善叢林，以義學爲主的寺院擴大爲義學叢林，以國際關系爲主的擴大爲國際關系叢林。
我們所以提出建立佛教叢林的主張，實因目前寺院宗派不明，大都不重視傳人，其順利延續，實可憂慮。若是各宗各派都有叢林本山，則其派下弟子雲集參學，培養宗門人才，使該宗法務不墮，則佛教法幢亦將不受動搖，則佛教前途必大有可爲也。
叁．普及佛教讀物
一個宗教團體，一種思想主義，要別人接受，甚至信仰，必須有適應各種根性的讀物。佛陀一再強調閱讀佛經，傳播佛法的功德，但遺憾的是“佛學」已成爲艱深難懂的代名詞，已成爲藏經樓上的古董。雖然也有人致力于佛法的弘揚，可是，因其不夠通俗，仍難普及社會，深入人心。
文字語言是表達思想主義的最佳武器，是宗教傳播教義最直接的方法。基督教把他們的“聖經」陳列在各大旅館的床頭，神道教把他們的“善書」放在市場或公共場所，主要目的就是讓廣大民衆接受他們的傳教。他們的方法很好，可惜他們的教義前者不易爲人接受，後者的內容曲調不高，假如佛教能有普及的讀物，能有這些普及佛法的方法，則佛教成爲社會大衆生活中的幸福指南，必然讓佛法成爲末世衆生的光明！
佛教中目前印行的佛書，最多的是《金剛經》、《彌陀經》，或是課誦本，和一些不是佛法的善書，真正能讓人讀後了解佛法的讀物，實在不易多見。尤其印刷業發達的當代…
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