佛教的忏悔主義
時間：公元一九八四年七月廿一
地點：臺中中興堂
對象：法師、居士(弟子方杞記)
一．生活上的忏悔與知識上的忏悔
二．人事上的忏悔與工作上的忏悔
叁．感情上的忏悔與修持上的忏悔
四．行爲上的忏悔與心理上的忏悔
各位法師，各位護法信徒：
今天我要和各位講的題目是“佛教的忏悔主義”。
平時我們的衣服肮髒了，穿在身上非常不舒服，把它洗幹淨再穿，就覺得神清氣爽；身體有了汙垢也要沐浴，沐浴以後渾身上下舒服自在；茶杯汙穢了，要用清水洗淨，才能再裝水飲用；家裏塵埃遍布，也要打掃清潔，住在裏面才會心曠神怡。這些外在的環境、器物和身體肮髒了，我們知道拂拭清洗，但是我們內在的心染汙時，又應該如何去處理呢？
當我們的心受到染汙的時候，要用清淨忏悔的法水來洗滌，才能使心地無汙邪，使人生有意義。忏悔的法水爲什麼有如此大的功效呢？下面我分成四點來說明佛教的忏悔境界：
一．生活上的忏悔與知識上的忏悔
我們日常生活中，身口意叁業在有心無心之間，不知做錯了多少事情，說錯了多少言語，動過多少妄念，只是我們沒有覺察而已。所謂“不怕無明起，只怕覺照遲”，這種內心覺照反省的工夫，就是忏悔。
忏悔在生活上有什麼作用呢？它能幫助我們什麼？
第一、忏悔是認識罪業的良心。
第二、忏悔是袪惡向善的方法。
第叁、忏悔是淨化身心的力量。
在日常的衣食住行生活中，能夠修持忏悔的心情，就能得到恬淡快樂。好像穿衣服時，想到“慈母手中線，遊子身上衣”的古訓，想到一針一線都是慈母辛苦編織，密密愛心，多麼令人感激？如此一想一忏悔，布衣麤服不如別人美衣華服的怨氣就消除了。吃飯，想到“一粥一飯，來處不易”，粒粒米飯都是農夫汗水耕耘，我們何德何能？豈可不好好的珍惜盤中飧？慚愧忏悔的心一生，疏食淡飯的委屈也容易平息了。住房子，看別人住華廈美屋，想想“金角落，銀角落，不及自家的窮角落”，覺得有一隅陋室可以棲身，遠勝于天下多少流落屋檐的風雨人，忏悔的心一發，自然住得安心舒服。出門行路，看到別人轎車迎送，風馳電掣好不風光，想想別人爲此曾熬過多少折磨，吃過多少苦楚，是心血耕耘得來；而自己努力尚不夠，工夫還不深，自然以足代輿，如此安步當車，倒也灑脫自在了。一念忏悔，使我們原本缺憾的生活，突然時時風光、處處自在，變得豐足無憂起來，這就是能夠常行忏悔的好處。
忏悔，是我們生活裏時刻不可缺少的美德。忏悔像法水一樣，可以洗淨我們的罪業；忏悔像船筏一樣，可以載運我們到解脫的涅槃彼岸；忏悔像藥草一樣，可以醫治我們的煩惱百病；忏悔像明燈一樣，可以照破我們的無明黑暗；忏悔像城牆一樣，可以攝護我們的身心六根；忏悔像橋梁一樣，可以導引我們通往成佛之道；忏悔像衣服一樣，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裏說：“蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字”，犯了錯而知道忏悔，再重的罪業也能消除。
忏悔雖然有如此殊勝的功德，但是一般人平居無事的時候，總是輕忽怠惰，不容易生起忏悔的心。我們常常在噩運降臨時，才懊惱自己的種種錯誤；等到病魔纏身的時候，才嗟歎自己的荒唐無度；在經濟拮據的關頭，才正視自己的揮霍浪費；到了山窮水盡、四面楚歌的地步，才忏恨自己的魯莽；活到年老力衰、齒危發禿的時候了，才後悔少壯不知發奮向上，老大徒然傷悲。佛經上說“菩薩畏因，衆生畏果”，菩薩和衆生的差別，在于菩薩有前瞻遠見，不會迷惑于一時的貪欲，造作萬劫難複的惡因；而衆生短視淺見，只看到刀鋒上甜美的蜜汁，郤渾然不顧森寒銳利的鋒刃，等到蜜汁嘗到了，舌頭也割破了的時候，已經種下無盡的苦果，後悔莫及了。人生短暫，我們應及早抗心高望，未雨綢缪，趁著年輕力壯的時候勤奮墾拓，趁著富貴豐裕的時候常行布施，趁著因緣湊泊的時候廣結善緣，創造自己未來光明而美滿的人生。
除了生活上需要反省忏悔之外，在知識上也要時時自我檢討，因爲知識是一種深廣無涯的東西，常常進化變異，容易産生下面的錯誤，例如：
１.思想上的錯誤：就是佛教說的“邪知”，是學問和觀念上的偏差，譬如：不相信叁寶、不相信因果、不相信輪回……等，一旦發現自己有這種邪知，就要快快回頭猛省：“啊！我的知識錯了！”這就是思想上的忏悔。
２.見解上的錯誤：就是佛教說的“邪見”，是對人對事的看法想法不正確，譬如：否定道德倫理的價值、處事錯亂、誤解他人……等，有了這種邪見，要知道自我警惕：“啊！我的念頭錯了！”這就是見解上的忏悔。
３.言論上的錯誤：也就是佛教所謂的“邪說”，在言詞上有了缺失，譬如：妄語、兩舌、惡口、绮語，說些模棱兩可、似是而非的話。邪知邪見有時潛藏于心中，不易發現；而邪說往往借口舌發露，變成口業，容易滋生是非，傷害別人，因此我們要守口如瓶，要慎舌如刀，時時警惕自己：“啊！我說話太冒失了！”這就是言論上的忏悔。
日常生活中食、衣、住、行的忏悔，是身體行爲的自我省察；知識上思想、見解、言論的忏悔，是心理意念的淨化修持。只要常常在生活上反求，在知識上明辨，痛下忏悔工夫，就能使我們身心清淨，生命升華了。
禅宗的高僧大德，常常將生活與知識融會起來，在生活裏體會知識，用知識來印證生活，以免割裂分化，徒然成了禅和子、迷路漢，白雲守端禅師說的“聲聲解道不如歸，往往人心會者稀”，就是這層意思。當一位學者向南隱禅師請示什麼是“禅”時，南隱不發一言，只是以茶水奉客，持著茶壺倒呀倒的，把茶杯注滿了，水都溢出來了，仍不停止，那位學者眼見茶水流溢滿桌，而禅師仍然專注的倒茶，毫無止意，學者慌忙提醒說：
“禅師，茶滿出來了，不要再倒了！”
南隱禅師點點頭，說：“你就像這只杯子一樣，心中滿是偏執的看法與想法，滿滿的理論一大堆，如不先將自己心中的妄水空掉，你如何承受法水呢？”
二．人事上的忏悔與工作上的忏悔
人與人相處，日久難免有不愉快的摩擦，有時在有意無意間冒犯了別人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思忏悔的心念，天地就寬闊多了。心中不造作罪業，人事自然和睦，想開了，勘破了，像法慶禅師預言頌所言：“四大將離本主，白骨當風揚郤”，生命都把握不住，人我是非又何必執著呢？如此轉念一想，真是人生何處不春風！
過去有一位雲居禅師，曾經說過人事上的十種後悔，勸告我們不要輕忽蹈陷，這十種悔事是：
１.逢師不學去後悔：善知識難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠，一句真實話，就能夠終生受用，像善財童子不辭艱苦去五十叁參，趙州禅師活到八十歲還行腳參訪，都是因爲經師易得，人師難求。如果遇到了人天師範，郤不知道好好親近學習，等到機緣流失，徒然悔憾不已。
２.遇賢不交別後悔：古人說“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇谏，是極希有難得的殊遇。我們對于犯顔直谏的賢人益友，要能傾心接納，千萬不要排斥，否則賢友诤友一一絕去，人生的好機緣也失之交臂了。
３.事親不孝喪後悔：所謂“生前一滴水，勝過死後百重泉”，父母長輩在世的時候，不能承歡膝下，甘旨奉養，甚至百般忤逆，等到慈親逝世了，縱然身後極盡風光體面，墓塚巍峨，又有什麼意義呢？“堂上雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？”，倒不如父母活著的時候，多盡一點孝心。
４.對主不忠退後悔：跟隨上司工作，不能盡心盡責，忠于職守，等到違過被辭退了，悔恨交加，有什麼用？
５.見義不爲過後悔：生命的境界，常在一刹那間取決，一念迷即卑私，一念覺即高義。如果見義不爲，錯失良機，懊惱也于事無補。
６.見危不救陷後悔：良知，是一種無法欺瞞的東西，見他人危難而吝于伸出援手的人，事後總難免有“我雖不殺伯仁，伯仁因我而死”的無窮悔恨。
７.有財不施失後悔：有能力布施做功德時不做，等到失去財勢機緣了才後悔，已無濟于事了。過去有一位居士對我說：“師父！您來爲佛教辦一所大學，我捐助淨財。”我以爲他只是說說而已，想不到沒有幾天，他真的把錢送來了。我跟他說辦佛教大學不容易，不必那麼快把錢送來，他回答：“不行啊！我現在有錢不布施，萬一將來潦倒了，想參與佛教大學建校這麼有意義的事也不行了。”，這位居士能夠未雨綢缪，已得到佛法的深深妙用。
８.因果不信報後悔：一粒稻種子撒在不同的土裏，會以不同的因緣生長結穗，沃田裏的稻穗必豐收，瘠土上的稻穗必貧枯，一粒稻種子都有因果差異，我們要相信“如是因，如是果”的業報真理，時時警惕自己，不要放逸六根種下惡因，否則感受惡果時已噬臍莫及了。
９.愛國不貞亡後悔：“覆巢之下無完卵”，國家的興盛，即是國民的福祉，全體國民，不論在朝在野，不分公職私職，都應當以國脈存亡爲己任，努力貢獻。
10.佛道不修死後悔：身強體健時，不好好修行求菩提，等到白發頻添齒牙動搖了，連佛號都念不住了，把“南無阿彌陀佛”都念成“哪裏有阿彌陀佛”了，還能精進修持嗎？所謂“人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？”等到無常來臨，才勞駕別人爲我們持念“往生咒”，就太遲了。
綜合上面十種後悔來看，人際之間的因緣要及早把握，經常保持一顆忏悔的心，覺得我對不起一切衆生，有了這顆不爭不執的心，就可以避免貪瞋的染汙，人事關系自然隨之和諧了。
除了人事上的忏悔之外，更要有工作上的忏悔。譬如蓋房子偷工…
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