佛陀的教育法

　　時間：公元一九八四年七月四日

　　地點：臺北國父紀念館

　　對象：法師、居士(弟子永傳記)

　　一．佛陀如何說老人法　　

　　二．佛陀如何說兒童法

　　叁．佛陀如何說夫妻法　　

　　四．佛陀如何說朋友法

　　各位法師、各位護法居士：

　　感謝佛陀的慈光，十幾年來，我們從國立藝術館到中山堂，從中山堂再到國父紀念館，爲了順應各界信徒的願望，場地一年比一年大，聽衆一次比一次多，這都是仰仗佛陀的慈悲，才能使佛法日漸廣被。

　　昨天，我應邀參加馬來西亞的佛學講座和萬緣法會，信衆相當踴躍，約有叁萬多人參與盛會，講座和皈依也都有上千人參加；我想，今天佛陀的慈光不但普照著我們自由中國的大家，海外的父老兄弟姊妹也時時接受著佛光的加被。

　　佛陀說法四十九年，講經叁百余會，種種無上法音，千余年來傳衍不絕，他的教育方法尤其深妙，那裏是短短幾個小時就可以介紹詳盡呢？所以，現在要先向各位致歉，今天我只能將佛陀的教育方法扼要地向大家說明。

　　因爲佛陀說法方便自在，所以佛陀的教育法門很多：有時候，他用神通自在種種的變化來說法；有時候，他六根互用，揚眉瞬目舉手投足，都是在說法傳心。一花一葉，在別人只是植物草本，在佛陀卻是清淨圓明的化身；山風海雨，在世人也不過天象氣候，在佛陀卻是究竟菩提的境界。對佛陀來說，世間萬象無一不是悟道法門，佛陀的教育法是說不盡，言無涯的。所以，我只能把佛陀衆多的教育方法，舉一些特定的對象來說明。比方說：佛陀對婦女是怎樣說婦女的法，對兒童怎樣說兒童的法，對欲望很重的人怎樣說法，對脾氣性情不好的人怎樣說法……各位聽過以後，自己有受用就自己受用，或者告訴別人，讓別人也能受用。因爲佛陀所證悟的法有兩種：一種是自受用，自己享受真理的法樂；一種是他受用，是讓他人也沾沐佛法的喜樂，能夠心靈曠達，精神升華，使人生更加圓滿。這也是佛陀的教育法之一。

　　下面，我就分成四點來說：

　　一．佛陀如何說老人法　

　　我們有很多長輩是老人，我們在人生旅途上也會有一段年老的曆程，現在政府提倡社會福利，對于老人問題也很重視。因此，我先向各位介紹佛陀教育法中的老人法，也就是佛陀教我們如何尊敬老人，以及應該給他們什麼樣的待遇。

　　在佛陀十大弟子中，舍利弗智能第一。有一次，他帶著僧團到另一個道場布教，有些年輕的比丘修持不夠，一個個拿著臥具搶睡覺的位置，“我要睡這裏有窗子”，“我要睡那裏比較方便”……這個也搶位置，那個也挑地方，最後能睡的地方都被占滿了，年高德邵的舍利弗反而沒有地方過夜，只好在屋外一棵樹下打坐。佛陀知道了以後，就把僧團大衆集合起來，向大家開示：

　　“在過去久遠劫以前，有鹧鸪、猿、象叁個朋友，彼此互不相讓，什麼都要爭，結果反而誰也得不到什麼。後來覺悟到“佛法在恭敬中求”，決定推選一位年齡智能最高的長者，尊敬他的判斷，依他的教誡修行。這一來，紛爭的亂局頓時改觀：鹧鸪不能吃的食物，猿可以吃；猿用不著的東西，可以給大象用；叁個朋友互通有無，相扶相讓，彼此反而更富足了。所以你們大家要知道：我的教法中，並沒有高下階級的分別，但是也不能罔視長幼的禮教；你們對法臘高的長老一定要恭敬奉事，誠懇的禮拜、迎禮、合掌，因爲他們在學佛道路上，跋涉過千萬的水火風霜，可以給你們經驗傳授，是教法的象征，所以要給長老最好的床坐，供養最好的水、最好的飲食。”

　　長者、長老，要具備什麼樣的條件呢？佛經裏面說：“長者不必以年耆”，就是不完全以年高這一點來認定，而是以戒德爲准；換句話說，一個出家人的道德很高，戒臘很高，就算是長者、長老了。長老應該具備什麼道德呢？《法華經》裏有所謂“長老十德”：

　　１.姓貴：出身德行清淨恭謹的貴族，且又是佛教家庭，世代虔奉佛法，真正依教行持的佛弟子。

　　２.位高：身居高位，心性柔和忍辱，能慈心愛護體恤下屬，而不以權位欺淩人。

　　３.大富：具備世間、出世間種種功德法財，能以歡喜心布施，濟拔衆生身心遠離困乏怖畏。

　　４.威猛：心能降伏種種惡念，身行威儀莊嚴，受人敬重。

　　５.智深：除威儀能攝衆，智能的善巧方便外，更能度化千差萬別剛強頑冥的衆生，引導出離迷妄深陷的境界。

　　６.年耆：平易親切，言行足堪爲年輕後輩的模範者。

　　７.行淨：身、語、意叁業都清清淨淨。

　　８.禮備：舉手投足都合乎世間、出世間的儀禮，胸懷曠達，能容人容物。

　　９.上歎：一切行爲殊勝，讓上位的人贊歎。

　　10.下歸：一個長老要能以德服人，讓下位的人也能心悅誠服。

　　具備了“長老十德”，才有資格接受長老應有的供養。

　　長老、長者，應受什麼供養呢？佛經裏記載：我們對于佛陀有十種供養，就是香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣；對于宗教師(出家人)也有四種供養，即飲食、衣服、臥具、湯藥；對于老人、父母、師長、叁寶，應該清淨身、口、意叁業來供養，叁業供養是一種崇高的敬意。

　　所謂身供養，就是不時地讓老人家感覺到你的舉止行動，舉凡站的位置、坐的動作等等，都是很尊重他。口供養，是時時贊美對方的慈悲和道德。意供養，是心存敬意，“敬人者人恒敬之”，我們尊敬老人家，我們的兒孫輩們耳濡目染，將來也自然會尊敬我們。

　　年老之人，最大最寶貴的特長，就是他們的人生經驗，這種經驗常常就是處世的智能。佛經裏面有一個故事，可以說明尊崇老人的意義：

　　遠在佛陀時代，有個波羅奈國的國王，下了一道慘無人性的命令：

　　“家中不准養有老人，不從者，滿門抄斬。”

　　波羅奈王認爲：老人是多余的，既不能做事又浪費米糧，如果能省下一個老人的米糧，來養活一個幼兒，不是更有意義？

　　于是，在這樣荒謬的“經濟政策”下，波羅奈國觸目皆是身強力壯的年輕人，再也看不到一個老人了。

　　這時候，有一位孝順的年輕人，因爲不忍心把老父親流放山林，就瞞著親友鄰居，暗中把父親藏在地窖中，讓年老的父親日日閱讀佛經，聊慰余年。

　　不久，鄰國因看不慣波羅奈國這種慘無人道的作風，下了一封挑戰書，要波羅奈國國王回答兩個問題，如果叁天內答不出，就興兵征伐。這兩個問題是：

　　一、世間上什麼生命最長久？

　　二、世間上什麼東西最寶貴？

　　國王煩惱極了，大街小巷四處張貼告示，只要有人能回答這兩個問題，可獲賞黃金萬兩。一天、兩天過去了，國中幾十萬人竟無一人能回答，就在國王焦頭爛額的時候，突有一位年輕人撕下告示，表示能解答，國王立刻召見。年輕人胸有成竹，意態從容地說出答案來：

　　一、智能命最長。

　　二、信爲第一財。

　　說完，在場的百官大臣立刻鼓掌稱妙。國王非常高興，即刻吩咐左右重賞黃金萬兩，年輕人卻立刻拒絕，叩頭跪說：“我沒有資格接受這些黃金，因爲想出這個答案的人並不是我。”

　　國王納悶地問：

　　“不是你，是誰想出來的？”

　　“我的父親！”

　　“你父親爲什麼不親自來見我呢？他現在人在什麼地方？”

　　“求國王恕罪，我因不忍年邁的父親被放逐山野，就自作主張把他藏在家中地窖，雖能逃得性命，卻不能前來晉見，當面向國王獻策呀！”

　　這個年輕的孝子，激動地說完之後，國王恍然大悟，很後悔地說：

　　“我錯了！過去，我只知道嫌棄老年人年邁體衰，卻忽略了老人的經驗智能，弄到幾乎亡國的悲劇。真是愚昧啊！”

　　二．佛陀如何說兒童法　

　　在佛經裏面，我們常常看到佛陀苦口婆心地開導大家不要輕視後學，對小輩也要尊重。佛陀說：不要以爲小孩子很小，就可以任意欺瞞，世間上很小的東西有四樣是不可以輕視的：

　　１.小小火苗不可以輕忽：因爲星星之火可以燎原，釀成一發不可收拾的慘禍。

　　２.幼小的龍不可以輕視：因爲小龍會成長爲大龍，翻江倒海、興風作浪。

　　３.年少王子不可以輕視：因爲他將來長大就是國王，統領天下造福萬民由他，一言喪邦遺禍百姓也由他。

　　４.小沙彌不可以輕視：因爲他虔心學道學法，假以時日，必定會脫胎換骨，爲人天師範的法王。

　　無論沙彌也好，小王子也罷，佛陀主要是開示我們：幼苗不可以輕視，等于我們常說的“兒童是國家未來的主人翁”。

　　在西方國家中，有人贊歎美國是兒童的天堂，因爲它的物質生活富裕，毋憂匮乏；又說美國是青年的戰場，因爲年輕人要爲生活競爭奮鬥；但是，美國社會同時也被批評是老年人的墳場，因爲美國不注重養老，缺乏孝道觀念，大家如果了解佛法，那麼，我們不但可以把自由中國建設成兒童的天堂，也成爲老人的安養國。

　　佛陀是怎樣的愛護兒童、教育兒童呢？

　　佛陀有個弟子叫迦旃延尊者，在很遠的地方傳教。有一天，他派了一個年紀很小的徒弟去探望佛陀，佛陀見到迦旃延的徒弟，立刻就吩咐大家說：“哪裏，你們在我臥室再添一張床位，讓迦旃延的小徒弟就睡在我住處。”佛陀這樣的作爲，實在很了不起，一方面是對遠方傳教的迦旃延表示安慰，另一方面是教育僧團的後學，以及同齡的大衆：雖然是個小孩子，大家也不可以怠慢輕忽，要好好愛護他。當時僧團裏小小年紀的沙彌們很多，像均頭沙彌、羅睺羅沙彌都是。他們因爲年紀小，跟著年長的比丘們出去托缽乞食，常常受到冷落。因爲一般人對于年老的比丘都肯給豐富的供養，可是對這些年輕的沙彌們，社會大衆有時會開玩笑，在他們的缽裏，不是放小石子，就是放沙，而不用飯菜來供養他們。佛陀知道了以後，也召集大比丘們開示說：“你們不注意這群年幼的沙彌，你們所受的飲食就是不淨食。”

　　又…

《佛陀的教育法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…