..續本文上一頁只余十年，哎喲！糟糕了！從今天起我就寢食不安，憂心忡忡，日子就很難過了。看相、算命也一樣。不必看相，不必算命，看自己的心，就可以知道一切。很多人對身外不可知的事，總希望能早一點知道，其實，人生的意義，就是在于有些事情不知道，謎底不要揭開，明天又明天，生活很好過；牽強附會去迷信，反而自尋煩惱。

　　打噴嚏，德國人視爲健康象征，中國人視爲身懷惡兆；鴉啼不止，中國人認爲大不吉利，美國人卻當作報喜之聲；螞蟻上樹必有水災，黃昏天紅則將有臺風，說者言之鑿鑿，聽者心中惴懼，民俗信仰不是不好，要有是非真假。現代人流行斬雞頭發誓，表明自己無欺神明，動不動一刀見血，有必要嗎？誓願不應虛發，何必將自己利益建在衆生痛苦上？有些人又流行爲小孩子收驚，不去認真探索幼兒受驚的肇因，對症下藥，反而強迫孩子吃香灰、喝符水、帶符咒，甚至作法增加孩子的驚恐，有必要嗎？

　　我出家，受我外婆的影響很大。我在叁、四歲的時候，就跟外婆念《般若心經》，她半夜誦經的時候，肚子裏會發出聲音，深夜裏聽起來，像翻江倒海一般，我常因此被吵醒，就問：

　　“外婆！外婆！你在做什麼？”

　　“這是功夫！”她說。

　　我出家以後，參學五嶽，雲遊四海，見過很多有修行的大和尚，他們打坐誦經時，都沒有這個聲音，我想：難道他們沒有功夫嗎？過了幾年，我回鄉和外婆相見，我就問她：

　　“外婆！你誦經時肚子裏還響不響啊？”

　　外婆點點頭：“當然響！這功夫怎麼會丟了啊！”

　　當時正好有一架老式螺旋槳飛機從空中飛過去，門外還有汽車駛過，我就說：

　　“外婆！你肚子裏的響聲有比天上飛機引擎聲大嗎？有比汽車引擎聲大嗎？肚子裏響叫有什麼用？你能了生脫死嗎？你能去除煩惱嗎？你能增廣智能嗎？如果不能，光是肚子裏響叫有什麼用呢？”

　　外婆給我這樣一問，她茫然了。我那時候很年輕，又洋洋得意的追問：

　　“你看，你修行五十多年了，我修行才幾年，就把你問倒了！”

　　自從叁十幾年前和外婆分別後，叁十多年來，我心裏一直覺得對不起她，因爲外婆僅有這麼一點宗教的體驗，我不應該年輕氣盛的傷害她，一定要說她不對。

　　我們的信仰不是神奇怪異，不是跳童扶乩，不是那許多妖魔古怪，我們的信仰是要有道德的，要能消除煩惱，使自己能安心立命。宗教的信仰要能使我們的生活有安定力，增加做人的智能、道德、勇氣，這才是正當的宗教。有些民間宗教，沒有崇高的智能，不能接觸到真正的信仰，我有時不忍心去揭發。爲什麼？因爲在這五濁惡世裏，迷信也有迷信的力量。

　　有些迷信，只是基于行業的規矩，尊崇那個行業裏最有成就、最崇高聖潔的一個人物，把他神化成爲人格神，成爲自己的榜樣，這種精神崇拜意在提升自己，而非裝神弄鬼，自然有它可取的價值和力量。例如：

　　醫界崇奉華陀，藥師崇祀神農；

　　縫衣者祀嫘祖，造紙業奉蔡倫；

　　建築尊有巢氏，印刷祖師倉颉；

　　丹青奉吳道子，旅館業尊劉備；

　　銀行一尊財神，便是趙玄壇也；

　　飯館祀竈王爺，豆腐店祭劉安；

　　皮鞋香敬孫膑，爆竹祖師馬鈞；

　　商人只奉關公，木匠都崇魯班。

　　對于信仰，最壞的是邪信。不信比邪信好，迷信比不信好，正信比迷信好。所謂迷信，是不懂道理，要拜拜他就拜拜，要請神他就出錢，雖然被神棍牽著鼻子走，但是，他那純潔至誠的心靈是很珍貴的，比沒有信仰好。我們中國的民俗信仰有了病態，就是迷信，它變成建築在貪心、貪求上的邪信。臺灣的社會上，有很多什麼大帝、二媽、叁媽的神明，普遍受到膜拜，主要就是信徒可以向那些神明多所要求，他們向這些神明求索：大帝啊！四媽啊！狐仙啊！八公啊！求您給我富貴，給我發財，給我升官，給我好運……，這樣七禱八拜，拜到了沒有且不說，反正他心裏獲得滿足了。但是到了佛教裏，佛菩薩總是勸你要布施，要慈悲，要待人好，要自我犧牲……，有人覺得這也要給人，那也要布施，什麼都拿出去結緣，自己都沒有，太不劃算了。只重財利，不重精神，這是臺灣很多人不信佛菩薩的原因。沒有正信，就得不到精神上的祥和安甯。

　　臺灣一般民俗信仰拜祭的神明，組織起來，好像人間的政府製度：信徒拜文昌帝君，想要“讓我兒子聰明呀！保佑我兒子考試好……”，文昌帝君像教育部長了；拜媽祖，拜天上聖母的人，大多靠海捕魚維生，用現在的說法，媽祖聖母等于交通部長；東嶽大帝主持陰陽審判，主持刑罰，豈不和現在的司法部長一樣？其它還有：

　　玉皇大帝，是皇帝總統；

　　叁官大帝，天官管賜福，地官管赦罪，水官管解厄，像福利部長；

　　玄天上帝，北鬥星君，專司人壽保險，像保險公司董事長；

　　中華元帥等于國防部長；

　　關帝聖君主財，屬財政部長；

　　中壇元帥太子爺，類似警備總司令；

　　法主公等于情報局長；

　　城隍爺掌理一縣安危，像縣長，又像警察局長；

　　土地公是派出所巡官；

　　拜瘟神，好像拜衛生署的署長；

　　神農大帝，似糧食局局長；

　　有人拜巧聖先師，如同建設局局長一樣；

　　保生大帝，像中醫師公會的理事長，消百病的；

　　求月下老人，如求婚姻介紹所主任；

　　注生娘娘，等于是家庭計劃中心的總幹事；

　　五雷元帥，好象是臺灣電力公司的總經理；

　　拜聚寶尊王，如同銀行董事長一般；

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　　人是很可悲憫的，遇到一點點委曲，一點點打擊，就會彷徨失措、恐慌害怕，自己無力化解，就向外求助。有時求人，有時求權貴，有時求神道，有時在宗教的信仰中尋求一條出路。雖然這許多神明好像政治上的長官一樣，偶爾也會幫助我們，但是畢竟不是正本清源的正理，如同靠山山倒，靠水水流，靠人人倒；有了災厄，不去逢凶化吉，自求多福，反而靠吃香灰、帶符咒化解，這就變成信仰的疾病了。

　　真正的信仰，要有信仰的條件。對于民俗信仰的病態，我現在提出叁個簡單的條件給大家印證：

　　第一，要信仰有道德的。

　　第二，要信仰有能力的。

　　第叁，要信仰實在的，要有曆史可考。

　　用這叁種方法去克治，我們信仰的病態就可以治療好了。

　　感謝各位叁天來的踴躍聽講，願佛法如良醫，帶給大家一些平安健康；願佛法如良藥，帶給大家一些清心順意。我祝福大家吉祥如意，謝謝各位！

《佛教對民俗病態的療法》全文閱讀結束。