..续本文上一页要了。这个风俗是有典故的：过去满清时代，有些明朝遗民不喜欢做满清臣民，发愿“脚不踏满清之地，头不顶满清之天”，身死之后，要儿孙为他打伞，不愿顶满清之天。现在什么时代了？还要打这把伞吗？
需要改良的丧葬民俗太多了！像我们常见到孝子戴孝，孝帽上有两个梅花球，这是古礼。过去做儿女的，遇到父母过世，衷心伤悲，没有心情问事，就把耳朵塞起来，表示我什么事都不要听；后世的子女哀恸渐减，就象征性的挂个梅花球示意，略表孝思。现代人生活步调繁忙，不可能像古人守丧三年，这种虚文俗节，也该改良了。
哭丧棒也不合时宜。古时山川险阻，交通不便，丧家的孝子四处报丧，披星戴月来回跋涉，走不动路，用棍子支撑，所以有“哭丧棒”的流传，也是表示哀伤。现代人物质丰厚，传讯方便，难道没有更好的示哀方式吗？
婚丧的礼仪，出自真心诚意的表现，有时候不必拘泥死守仪式，否则倒果为因，反而造作恶业。有名的庄子看到一位妇人用扇子搧新坟，觉得奇怪，就问缘故，那妇人说：
“先生，您有所不知，本地风俗，寡妇要等坟土乾了以后才能改嫁，所以我用扇子搧坟，希望它快点乾，我就可以再嫁了！”
庄子料不到有这么一段因缘，冷冷回答：
“不必了！心里乾就可以嫁了，不必等坟乾。”
没有真心诚意的婚丧礼仪，要来有什么意思？
我曾经为信徒诵经送丧，见过民俗对丧家的纷扰：一家有丧事，亲友邻居纷纷献策，七嘴八舌，提出种种风俗习惯，弄得丧家无所适从。我也见过几个了不起的丧主，面对一团混乱的局面，他快刀斩乱麻的大喝一声：
“请不要讲了！去世的是我的父(母)亲，请你们让我依照他们最后的希望去做，好不好？”
很多丧家都要看地理风水，看日期时辰，实在是不必要的风俗习惯。新官上任，改大门方向，换办公桌角度……，先后三任官就改了三次门，换三次桌，还是倒霉下台，有什么意思？入土时间定在晚上七点半，噢！七点半，太阳都下山了，大地一片黑暗，在阴森凄惨的坟场把亲人下葬，那种黑暗凄凉的情境，一生一世不能从心里拔除，死者不甘，生者不安，何必呢？
我开始建设佛光山的时候，很多人都说佛光山风水不好，劝我：
“师父，务必要找个地理师来看一看！”
有的信徒自己去找地理师，偷偷来帮我看。为什么佛光山的地理不好？地理师说：
“你看山前有个高屏溪，水一直向外面流，主漏财，钱财都会随水流去呀！”
信徒来告诉我，我说：
“这个水不一定代表财，水是佛法，水往外流，表示佛法往外流，法水长流啊！”
从这个角度看，各位就可以知道－－地理是建在各人的心中。现在有很多人到佛光山来看，又说佛光山地理很好啊！不但有地理，还有地气啊、地运啊，什么山走龙势，什么阴阳和会，用罗盘去量，这里怎么对得好，那里怎么样相称，这一块地是兰花瓣的地，你看！一瓣一瓣的跟山头的形势一样……，怎么说怎么好。其实，依我看，不要说兰花瓣的地，就是枯草地也没关系，我一样可以建出佛光山！所以化腐朽为神奇，一切在于人为。
对于民间婚姻的病态，我提出一个根本上的治疗方法给大家：青年男女的婚姻，只要真正互相相爱，只要彼此心甘情愿相守一生，这就够结婚的条件了。
对于丧葬的礼仪，我也提出几点给大家参考：
１.不要虚荣：应尊重死者心愿。
２.不要执着：诚意比虚节重要。
３.不要舖张：庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。
４.不要迷信：治丧，无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。
５.不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的土地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺－－死要地？我们佛教里有一位东初法师曾经说：“人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地。”他说：“我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里餵鱼、餵虾，让无用的身体再和鱼虾结缘！”
６.火葬最好：父母死后，再用火烧化，有的儿女总觉得舍不得，实在不忍心。可是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出来的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把它摆在床头跟你一起睡觉，都没有什么不好。怎么样髒的东西，水可以洗净；怎么样的破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛像，诵的经书，不用了，就用火烧化，表示尊敬；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？
三．民俗时空的病态与疗法
人，生活在时间、空间里，生活在几十年的岁月、土地上，有很多迷信的病态。祖先制定风俗的原意，也许是为了消灾吉祥，代代死守下来，不知随环境提升变通，就成了桎梏和束缚，反而失去祖先的德意了。
比方说：有人生病了，如果正好是在三十九岁、四十九岁、五十九岁，那糟了！过不了九。这种“一生最怕逢九”的风俗，简直岂有此九！难道除了三十九、四十九、五十九岁之外，其它的年岁就无灾无病，不会死亡吗？
过年迎春，也有乏理的民俗：初一不出门，啊！大年初一是诸天神下界，不能出门冲撞天神，这真是笑话！诸天下界，与人无干，难道天神们都坐着马车汽车，怕人挡路呀？正月初一大家都不出门，街道车辆都空着，岂不可惜？初二要归宁，噢！初二可以出门了，女儿要归宁，大家全在这一天赶路，到处拥挤，塞车如蜗牛，挤车像沙丁鱼，岂不难受？噢！初三赤狗日，初四开张日，初五接财神，又通通挤在一起办；到初六挹肥日，大家一起倒垃圾，我们的清洁大队真辛苦！为了求吉利而行事，自然无可厚非，硬把时日套成规范来束缚自己，使自己在时空中不得自由，又是何苦？我们应该斟酌取舍，无论何日何时都是吉日良辰，好好利用时空才对。
另外一种习俗就好得多：“初一早，初二巧，初三睡个饱，初四神下降，初五开张大吉祥，初六大清扫，初七面线吃个饱，初八恢复原来生活，初九天公生，初十勤劳工作好”，这就是“日日是好日，处处是好地”了。
有些信徒要初一、十五才到庙里礼佛，到二月十九、六月十九、九月十九观音菩萨圣诞时，才上寺庙拈香拜菩萨，像这样，一生礼佛、拜菩萨变成空洞的仪式，一年五次行礼如仪，有什么意义？又能得什么福报？我们应该要日日佛，做一个日日观世音，每一天都是佛菩萨的初一、十五，日日都是二月十九、六月十九、九月十九，甚至早晚时辰，心心念念都是佛，都是观音菩萨才对！
民以食为天，我们中国民间习俗讲究吃：二月二日吃头牙，食头牙捻嘴须；十二月十六日吃尾牙，食尾牙面忧忧，怕老板炒鱿鱼。结果全国上下又挤成一堆吃喝，碰头撞脸的，徒然劳民伤财，失去节庆民俗的实质意义。过去民间有“送灶王爷上天”的习俗，每年十二月廿九日在灶头供食，也是感恩祈福的好事，那时贫穷人家供不起食物，就流行一首上供歌：
“灶王爷爷本姓张，一碗凉水三炷香；
今年小子混得苦，明年再请甜糕糖。”
难道我们今天上供，也要唱这首上供歌吗？可见得民俗是活的，时空是变的，古早时代古早人，有他们祈安求福的方式，我们可以师其意，效其法，却不必一成不变的死守。民国有一位丰子恺居士，在他<新年怀旧>的文章里说：吃过年夜饭后，母亲拿起毛草纸擦孩子嘴，表示孩子说出不吉利的话，如同放屁，童言无忌。我们今天谁还用毛草纸？恐怕买都买不到了，怎么擦？
佛教对于民俗时空病态的疗法，就是不迷信，不执着，虚空没有方位，时间没有分际，日日是好日，处处是好地。譬如各位现在坐在我的东方，我站在西面，可是我身后的信徒却认定我站在东方；我向各位讲说的时候，我面向东；跟他们说话，又是面向西，我究竟站在哪里里？没有方位呀！所以过去有人拜方位、方向，佛陀就说不要拜，方位不是在虚空中，而是在我们心中，我们要礼拜六方：
父母为东方，
师长为南方，
夫妻为西方，
亲朋为北方，
僮仆为下方，
沙门为上方，
虚空没有死板的方位，时间没有前后的分别，在无边的空间、无涯的时间里，我们的真实生命无所不在，你能够觉悟体证到自己本来面目的时候，你的本心就遍满虚空，充塞法界，横遍十方，竖穷三际，与无限的时间、空间是一样、一体的。
我们常说“福地福人居”，各人的业力形成各自的因缘，善人睡茅房也能自在，猪住地毯也住不惯，地有因缘，时也有因缘，人人方便的时空就好。晚上八时下葬，早晨五点结婚，谁不闹得人仰马翻？冬天在基隆比赛游泳，夏天在高雄表演球赛，气候悬殊，冷热不调，很难有好成绩。所以说：时间有合乎时间的因缘，就是好时间；空间有合乎空间的因缘，就是好空间。适合的时空，就是好时好日。
四．民俗信仰的病态与疗法
在我们的民俗信仰里面，也有很多历代传承的迷信，或是僵化了的教条，都需要革新破除。
像占卜：现在很多人迷信卜卦、占梦、求签、看相、掷筊杯、钱仙碟仙、扶乩、关亡、婴灵……等种种事相，甚至奉为神明，这些究竟是真是假？常常引起人们的迷惑，有人趋之若骛，有人不屑一顾。比方说：看相、算命，到底灵不灵？相和命，可以改变，有的人就希望求神通，想知道过去和未来。各位，千万不要迷信神通！像我，我没有神通，如果明天会死，今天我还是活得很高兴，很开心，假如我有神通，能预知生死，噢！哪里一天有灾厄，哪里一年有劫难我都知道，可是逢灾不易化解，在劫无法逃避，日夜忧心，岂不痛苦？如果我知道世寿…
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