..續本文上一頁要了。這個風俗是有典故的：過去滿清時代，有些明朝遺民不喜歡做滿清臣民，發願“腳不踏滿清之地，頭不頂滿清之天”，身死之後，要兒孫爲他打傘，不願頂滿清之天。現在什麼時代了？還要打這把傘嗎？
需要改良的喪葬民俗太多了！像我們常見到孝子戴孝，孝帽上有兩個梅花球，這是古禮。過去做兒女的，遇到父母過世，衷心傷悲，沒有心情問事，就把耳朵塞起來，表示我什麼事都不要聽；後世的子女哀恸漸減，就象征性的挂個梅花球示意，略表孝思。現代人生活步調繁忙，不可能像古人守喪叁年，這種虛文俗節，也該改良了。
哭喪棒也不合時宜。古時山川險阻，交通不便，喪家的孝子四處報喪，披星戴月來回跋涉，走不動路，用棍子支撐，所以有“哭喪棒”的流傳，也是表示哀傷。現代人物質豐厚，傳訊方便，難道沒有更好的示哀方式嗎？
婚喪的禮儀，出自真心誠意的表現，有時候不必拘泥死守儀式，否則倒果爲因，反而造作惡業。有名的莊子看到一位婦人用扇子搧新墳，覺得奇怪，就問緣故，那婦人說：
“先生，您有所不知，本地風俗，寡婦要等墳土乾了以後才能改嫁，所以我用扇子搧墳，希望它快點乾，我就可以再嫁了！”
莊子料不到有這麼一段因緣，冷冷回答：
“不必了！心裏乾就可以嫁了，不必等墳乾。”
沒有真心誠意的婚喪禮儀，要來有什麼意思？
我曾經爲信徒誦經送喪，見過民俗對喪家的紛擾：一家有喪事，親友鄰居紛紛獻策，七嘴八舌，提出種種風俗習慣，弄得喪家無所適從。我也見過幾個了不起的喪主，面對一團混亂的局面，他快刀斬亂麻的大喝一聲：
“請不要講了！去世的是我的父(母)親，請你們讓我依照他們最後的希望去做，好不好？”
很多喪家都要看地理風水，看日期時辰，實在是不必要的風俗習慣。新官上任，改大門方向，換辦公桌角度……，先後叁任官就改了叁次門，換叁次桌，還是倒黴下臺，有什麼意思？入土時間定在晚上七點半，噢！七點半，太陽都下山了，大地一片黑暗，在陰森淒慘的墳場把親人下葬，那種黑暗淒涼的情境，一生一世不能從心裏拔除，死者不甘，生者不安，何必呢？
我開始建設佛光山的時候，很多人都說佛光山風水不好，勸我：
“師父，務必要找個地理師來看一看！”
有的信徒自己去找地理師，偷偷來幫我看。爲什麼佛光山的地理不好？地理師說：
“你看山前有個高屏溪，水一直向外面流，主漏財，錢財都會隨水流去呀！”
信徒來告訴我，我說：
“這個水不一定代表財，水是佛法，水往外流，表示佛法往外流，法水長流啊！”
從這個角度看，各位就可以知道－－地理是建在各人的心中。現在有很多人到佛光山來看，又說佛光山地理很好啊！不但有地理，還有地氣啊、地運啊，什麼山走龍勢，什麼陰陽和會，用羅盤去量，這裏怎麼對得好，那裏怎麼樣相稱，這一塊地是蘭花瓣的地，你看！一瓣一瓣的跟山頭的形勢一樣……，怎麼說怎麼好。其實，依我看，不要說蘭花瓣的地，就是枯草地也沒關系，我一樣可以建出佛光山！所以化腐朽爲神奇，一切在于人爲。
對于民間婚姻的病態，我提出一個根本上的治療方法給大家：青年男女的婚姻，只要真正互相相愛，只要彼此心甘情願相守一生，這就夠結婚的條件了。
對于喪葬的禮儀，我也提出幾點給大家參考：
１.不要虛榮：應尊重死者心願。
２.不要執著：誠意比虛節重要。
３.不要舖張：莊嚴、哀傷、肅穆勝于吹吹打打。
４.不要迷信：治喪，無非求死者安，生者孝，一盡哀心悼念而已，不必刻意造作。
５.不要讓死者和活人爭地：現代的喪葬，動不動要買多大的土地，建多大的墓園，我認爲沒有必要。生前與人爭地，死後還要與活人爭地，這不是棺材裏伸尺－－死要地？我們佛教裏有一位東初法師曾經說：“人真是貪心，在生的時候要地要地，死了以後還是要地要地。”他說：“我死了以後，你們不要把我土葬啊！最好把我燒化以後，骨灰放進海裏餵魚、餵蝦，讓無用的身體再和魚蝦結緣！”
６.火葬最好：父母死後，再用火燒化，有的兒女總覺得舍不得，實在不忍心。可是，不用火化，讓父母屍骸深埋土裏腐爛發臭，任由蟲蟻啃囓，難道就忍心嗎？土葬要撿骨，從土裏挖出來的骨骸，再良善的孝子賢孫都覺得腐臭，不敢接近；火化後的骨灰，你就是把它擺在床頭跟你一起睡覺，都沒有什麼不好。怎麼樣髒的東西，水可以洗淨；怎麼樣的破銅爛鐵，火煉一下又成爲新器皿；家中供的佛像，誦的經書，不用了，就用火燒化，表示尊敬；同樣的，腐朽死亡的身軀火化以後，成爲更清潔的灰骸，豈不更好？
叁．民俗時空的病態與療法
人，生活在時間、空間裏，生活在幾十年的歲月、土地上，有很多迷信的病態。祖先製定風俗的原意，也許是爲了消災吉祥，代代死守下來，不知隨環境提升變通，就成了桎梏和束縛，反而失去祖先的德意了。
比方說：有人生病了，如果正好是在叁十九歲、四十九歲、五十九歲，那糟了！過不了九。這種“一生最怕逢九”的風俗，簡直豈有此九！難道除了叁十九、四十九、五十九歲之外，其它的年歲就無災無病，不會死亡嗎？
過年迎春，也有乏理的民俗：初一不出門，啊！大年初一是諸天神下界，不能出門沖撞天神，這真是笑話！諸天下界，與人無幹，難道天神們都坐著馬車汽車，怕人擋路呀？正月初一大家都不出門，街道車輛都空著，豈不可惜？初二要歸甯，噢！初二可以出門了，女兒要歸甯，大家全在這一天趕路，到處擁擠，塞車如蝸牛，擠車像沙丁魚，豈不難受？噢！初叁赤狗日，初四開張日，初五接財神，又通通擠在一起辦；到初六挹肥日，大家一起倒垃圾，我們的清潔大隊真辛苦！爲了求吉利而行事，自然無可厚非，硬把時日套成規範來束縛自己，使自己在時空中不得自由，又是何苦？我們應該斟酌取舍，無論何日何時都是吉日良辰，好好利用時空才對。
另外一種習俗就好得多：“初一早，初二巧，初叁睡個飽，初四神下降，初五開張大吉祥，初六大清掃，初七面線吃個飽，初八恢複原來生活，初九天公生，初十勤勞工作好”，這就是“日日是好日，處處是好地”了。
有些信徒要初一、十五才到廟裏禮佛，到二月十九、六月十九、九月十九觀音菩薩聖誕時，才上寺廟拈香拜菩薩，像這樣，一生禮佛、拜菩薩變成空洞的儀式，一年五次行禮如儀，有什麼意義？又能得什麼福報？我們應該要日日佛，做一個日日觀世音，每一天都是佛菩薩的初一、十五，日日都是二月十九、六月十九、九月十九，甚至早晚時辰，心心念念都是佛，都是觀音菩薩才對！
民以食爲天，我們中國民間習俗講究吃：二月二日吃頭牙，食頭牙撚嘴須；十二月十六日吃尾牙，食尾牙面憂憂，怕老板炒鱿魚。結果全國上下又擠成一堆吃喝，碰頭撞臉的，徒然勞民傷財，失去節慶民俗的實質意義。過去民間有“送竈王爺上天”的習俗，每年十二月廿九日在竈頭供食，也是感恩祈福的好事，那時貧窮人家供不起食物，就流行一首上供歌：
“竈王爺爺本姓張，一碗涼水叁炷香；
今年小子混得苦，明年再請甜糕糖。”
難道我們今天上供，也要唱這首上供歌嗎？可見得民俗是活的，時空是變的，古早時代古早人，有他們祈安求福的方式，我們可以師其意，效其法，卻不必一成不變的死守。民國有一位豐子恺居士，在他<新年懷舊>的文章裏說：吃過年夜飯後，母親拿起毛草紙擦孩子嘴，表示孩子說出不吉利的話，如同放屁，童言無忌。我們今天誰還用毛草紙？恐怕買都買不到了，怎麼擦？
佛教對于民俗時空病態的療法，就是不迷信，不執著，虛空沒有方位，時間沒有分際，日日是好日，處處是好地。譬如各位現在坐在我的東方，我站在西面，可是我身後的信徒卻認定我站在東方；我向各位講說的時候，我面向東；跟他們說話，又是面向西，我究竟站在哪裏裏？沒有方位呀！所以過去有人拜方位、方向，佛陀就說不要拜，方位不是在虛空中，而是在我們心中，我們要禮拜六方：
父母爲東方，
師長爲南方，
夫妻爲西方，
親朋爲北方，
僮仆爲下方，
沙門爲上方，
虛空沒有死板的方位，時間沒有前後的分別，在無邊的空間、無涯的時間裏，我們的真實生命無所不在，你能夠覺悟體證到自己本來面目的時候，你的本心就遍滿虛空，充塞法界，橫遍十方，豎窮叁際，與無限的時間、空間是一樣、一體的。
我們常說“福地福人居”，各人的業力形成各自的因緣，善人睡茅房也能自在，豬住地毯也住不慣，地有因緣，時也有因緣，人人方便的時空就好。晚上八時下葬，早晨五點結婚，誰不鬧得人仰馬翻？冬天在基隆比賽遊泳，夏天在高雄表演球賽，氣候懸殊，冷熱不調，很難有好成績。所以說：時間有合乎時間的因緣，就是好時間；空間有合乎空間的因緣，就是好空間。適合的時空，就是好時好日。
四．民俗信仰的病態與療法
在我們的民俗信仰裏面，也有很多曆代傳承的迷信，或是僵化了的教條，都需要革新破除。
像占蔔：現在很多人迷信蔔卦、占夢、求簽、看相、擲筊杯、錢仙碟仙、扶乩、關亡、嬰靈……等種種事相，甚至奉爲神明，這些究竟是真是假？常常引起人們的迷惑，有人趨之若骛，有人不屑一顧。比方說：看相、算命，到底靈不靈？相和命，可以改變，有的人就希望求神通，想知道過去和未來。各位，千萬不要迷信神通！像我，我沒有神通，如果明天會死，今天我還是活得很高興，很開心，假如我有神通，能預知生死，噢！哪裏一天有災厄，哪裏一年有劫難我都知道，可是逢災不易化解，在劫無法逃避，日夜憂心，豈不痛苦？如果我知道世壽…
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