特殊的教育法
時間：公元一九八四年七月六日
地點：臺北國父紀念館
對象：法師、居士(弟子永傳記)
一．以毒攻毒的權巧教育
二．以事明理的圓融教育
叁．以古證今的啓發教育
四．以智入道的幽默教育
各位法師、各位護法居士：
大家好！我們這一次夏季佛學講座，我第一天講了“佛陀的教育法”，昨天講了“叢林的教育法”，今天我要講的是“特殊的教育法”。
所謂“特殊的教育法”，就是跟平常的教育法不一樣。佛教裏面有些什麼樣特殊的教育法呢？我分四點向大家做一個說明：
一．以毒攻毒的權巧教育
有時候，一種壞毛病，如果以毒攻毒來治療，那個毛病反而痊愈得快。一個能幹的醫生，用砒霜毒藥都能治病；所以佛教裏面有一首偈語說：“正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪。”一個聖者或正人君子，無論什麼樣的法，什麼樣的古德名言，甚至風花雪月，都能信手拈來皆成妙谛；如果是邪人，心念不正，就是聖賢的啓示都可能被扭曲失當，造成錯謬。
舉例子說：在佛陀弟子當中，有一個人非常的愚鈍，名叫周利槃陀伽，他不會念經，連一首偈子的上下句都背不牢。有一次，爲了不會誦經，被師兄責罵了一頓，自己也覺得慚愧難過，就躲在牆邊哭泣。給佛陀知道了，就問他爲什麼哭呢？
“我太笨了，不會誦經。”
“你做什麼工作？”
“掃地。”
佛陀見他老實木讷，就用特殊的教育法對他說：
“你既然會掃地，用的那把掃帚，總應該記得它的名稱，從今天起，你每天不要念佛號，也不要誦經文，就念“掃帚、掃帚……”好了。”
周利槃陀伽從此就念“掃帚、掃帚”，久而久之，心裏也想到一些問題：“外面的塵埃、肮髒，可以用掃帚去掃；心上的煩惱無明，應該用什麼來掃呢？”因爲他想到心裏的煩惱垢穢要去除，心裏面的般若就慢慢地亮起來，光明起來了。
是愚笨的人，就用念“掃帚”這種笨方法教他，也能使他開悟，這不就是佛陀權巧方便的教育嗎？
有名的鬼子母，是一個凶惡殘暴的女人，專門偷人家的小孩來吃，滿足口腹之欲。佛陀爲了教化她，等她不在的時候，也把她心愛的孩子悄悄地抱了走。鬼子母失去了心愛的孩子，呼天搶地的痛哭，四處尋覓，佛陀就告訴她：
“鬼子母！你愛你的孩子，天下的父母也都愛他們的孩子啊！”
鬼子母受了佛陀的感化，從此不再偷別人的孩子，並且皈依佛陀，成爲佛門的弟子。爲了彰顯正法，讓愚癡的人也都能親近受用佛法，有時候不得不運用一些特殊的方法來度化，像佛陀“以其人之道，還治其人”，這不就是“以毒攻毒”的權巧教育嗎？
有名的智舜禅師在打坐時，忽然有只中箭負傷的野雞逃竄到他的袈裟下躲藏，智舜禅師動也不動。不久，獵人氣喘咻咻地跑了來，說：
“我的野雞剛才逃到你這裏，請你還給我。”
智舜禅師勸他：“上天有好生之德，你饒過牠吧！”
獵人不肯：“和尚！你可真慈悲，說的這麼漂亮，這只野雞夠我做一盤菜，享受一頓豐盛的晚餐呢！”
過去在山崖水邊，雲水行腳的出家人，身邊帶著錫杖、帶著戒刀，就是爲了護身，保衛自己。智舜禅師因爲這個獵人實在難以理喻，只得取出隨身攜帶的戒刀，把耳朵割了下來，對他說：
“我這個耳朵送給你，可以回去做一盤菜，當晚餐了吧！”
血光映現中，獵人大驚失色，立刻知道了自己的殘暴。
有名的唐叁藏玄奘法師，到尉遲公府上拜訪，很欣賞尉遲公的兒子，看他年輕有爲，假如出家的話，一定可以成爲一代大師，他就問這個年輕人：
“你跟我去出家，好嗎？”
年輕人聽了，哈哈大笑：
“簡直笑話，我怎麼會跟你去出家呢？”
玄奘大師在當時是很受大唐皇帝的尊敬，尉遲公也很崇仰他。就直截了當地說：
“你的根器這麼好，我今天要定你做我徒弟，你非得跟我出家不可。”
這個年輕人說：“你要我出家，好！只要你依我叁個條件，我就跟你出家。”
玄奘大師說：“有條件，那就好辦了，你說！哪裏叁個條件？”
“第一個條件，我是個讀書人，無論我走到哪裏裏，你要有一輛車子裝我的書，隨我到哪裏裏。”
玄奘大師一聽：“噢！我就是喜歡讀書人，沒問題，這個條件可以答應你。”
第二個條件，尉遲公子說：“我喜歡吃酒，無論到哪裏裏，要有一輛車子裝滿美酒隨我走！”
玄奘大師這一聽，爲難了：佛教的五戒之一就是不飲酒，我度你出家，你卻還要我特地裝一車酒跟在你後面，供你隨時享用？這在我們聽來，未免太不合理了吧！但是，玄奘大師爲了愛才，仍慨然應允：
“好吧！第二個條件也答應你，第叁個條件是什麼？”
尉遲公子說：“你看，我這麼年輕，我最歡喜的就是美麗的姑娘，所以，第叁輛車子裏，要裝著千嬌百媚的女子，我到哪裏裏，她們就跟我到哪裏裏。”
偉大的玄奘大師，他有微妙的權巧方便教育，他說：
“好！統統都承認你！”
這個年輕人最初不懂佛法，美酒佳人，統統都要；懂了佛法以後，當然他什麼都不要了。這位尉遲公子，就是後來繼承唯識宗的慈恩窺基大師，也有人稱他“叁車大師”，就是因爲他和玄奘大師之間的這一段得度因緣。
過去的大德們，因爲有這種權巧的教育，真是什麼樣的人才都能接引到正道上。禅宗的語錄公案裏，有一段“婆子燒庵”的典故，也是說明如何“以毒攻毒”的權巧教育：
有一位虔誠的老婆婆，把房子讓給一位參禅的師父，每天供養他，這位禅師一修就是二十年的時間過去了。老婆婆想考驗他，二十年來的功夫修到了什麼樣的程度，就吩咐年輕美貌的女兒說：“你送飯過去，趁他不注意的時候，上前把他抱住，叫他跟你說話，他說什麼話，你回來告訴我。”
那女兒照做了，回來告訴老婆婆：“母親，我到了那裏，抱住禅師，叫他說話，他說了兩句話：“枯木倚寒岩，叁冬無暖氣””。上一句的意思是說：禅師像枯的木頭長在山邊，沒有生機，沒有感覺，表示不動心；下一句“叁冬無暖氣”，是說幾個冬天過去了，沒有再動一點妄心。照講，修行到了這種功夫，也很不錯啊；可是老婆婆一聽，很失望、很傷心，立刻放了一把火將房子燒毀，還責罵禅師：“我二十年白白供養了一個俗漢啊！現在我不供養你了，你請吧！”
這個禅師被趕走以後，覺得很慚愧，在外鄉雲遊了一番，又回來了，還是請老婆婆方便，成就他，給他一個地方，讓他繼續參禅，又再參了叁年。老婆婆又教女兒去試驗他：
“你再替我送飯去，抱住他，叫他說話。”
這一次，年輕貌美的小姐抱住禅師的時候，這個禅師怎麼說呢？他說：
“天知、地知、你知、我知，千萬不要給老婆婆知道啊！”
小姐聽了這話回來，照實告訴老婆婆，老婆婆一聽，歡喜得不得了，她說：
“好啊！好啊！我終于供養了一個真正開悟的大禅師了。”
天知、地知、你知、我知，不能給別人知，是什麼意思呢？這是悟的境界，因爲本心裏的世界只有直下承擔，生命裏的蛻化只有個人知道；千言萬語說給人聽，沒有人懂得，沒有人知道啊！禅師已不是當年那種“枯木倚寒岩，叁冬無暖氣”的自了漢，他現在是真正覺悟，直下承擔的人了。自己雖然無所不知，別人不了解也無妨。因爲悟的境界是內證，是“如人飲水，冷暖自知”的，禅師第一次被老婆婆燒庵逐出，是因爲他鋒芒太露，不知內斂，雖參得禅的貌，卻沒有禅的髓；第二次面對考驗時，禅師已經融合了“妙高頂上，不容言傳”的義谛，老婆婆派人來套話，他就無一句話。
二．以事明理的圓融教育
有的人講經，只有講理沒有講事，太抽象、太玄妙，不容易懂得；有的人只講事，不說理，又不能深入，不能使人心領神會。最好事以理顯，理要事明，也就是事理要圓融。講話、寫文章更要有事有理。《華嚴經》是佛教經典之王，它也只不過講事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。有時候，這個道理需要從事上來說明；有時候，那一個道理需要從理上去解釋。
過去有一個寺院，客堂裏挂著一幅對聯：“須彌藏芥子，芥子納須彌”。第一句“須彌藏芥子”，是說須彌山很大很大，處處可以藏一粒芥菜子；第二句“芥子納須彌”，這可難說了，一粒小小的芥菜子怎能把須彌山放到裏面去呢？
唐朝一個很有名的讀書人叫李渤，因爲讀過的書達萬卷之多，所以也有人稱他“李萬卷”。有一天，他在智常禅師的道場看到這幅對聯，就對智常禅師說了：
“唉！你們出家人文學太差了，這樣不通的句子，也敢把它挂在牆上？”
禅師說：“怎麼不通呢？第一句可以從事上去解釋，第二句要從理上去推想。”
這個讀書人仍然不能理解，智常禅師就說了：
“儒家也有兩句話：“讀書破萬卷，下筆如有神”，你知道嗎？”
“當然知道啊！”
“那麼，請你告訴我，你“讀書破萬卷”，萬卷書讀到哪裏裏去了？”
那個讀書人拍拍肚子：“萬卷書都到這裏來了！”
禅師拿了本書說：“既然萬卷的書都可以讀到肚子裏去，我這一本書，也請你放到肚子裏去吧！”
讀書人一怔：“這是什麼話!
我是把萬卷書的道理讀進肚子裏，這一本書是東西，我怎麼能放到肚子裏呢？”
智常禅師一聽，笑了：“萬卷的書可以讀到肚子裏，那是理；芥子納須彌，那也是理啊！”
有的東西從事上就可以解釋，有的東西要從理上去體會；所以佛經很重視以事明理這種圓融的教育，像《法華經》、《華嚴經》、《大寶積經》，都好像在說故事一樣，道理就在此。有人說佛法很深、很難懂，其實佛經很淺，都在講故事，只是故事的道理很深，不容易懂。像…
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