..續本文上一頁《法華經》裏有名的“窮子”的譬喻，說明窮子有“土中寶藏，衣裏明珠”，但是自己卻不知道啊！
有一個老父親，家財萬貫，因爲擔心兒子太小，將來等他長大了，家中的財富不知是否能維持到那個時候，就趕快把那許多金銀財寶埋藏在地下，希望兒子長大了，就可以用那些埋藏的金銀財寶。後來，不幸家裏遭了火災，窮了下來，老父親也死了，那個兒子怎麼辦呢？只好流落街頭做乞丐，他在外面乞討，不知道家中有財寶，他忘記了！
這譬喻什麼？譬喻我們自性都有一個寶藏－－真如佛性，可是我們自己不知道，任它流落在塵世間，貪好世間五欲六塵的蠅頭小利，去討那一點東西維生，本性寶藏反而不曉得善用。
另一個“衣裏明珠”的譬喻也一樣：父母怕兒子未來生活窮困，又不能一直照顧著他，等到父母去了，他怎麼辦呢？就把一顆夜明珠密縫在他的衣服裏，希望這衣服跟隨他，將來沒錢時，把這顆衣裏明珠賣一賣，也能一生無憂啊！可是，這個窮子不知道衣裏有明珠，依舊終日乞討爲生。
我們本性裏面有一個真如之光，一個佛性之光，我們也不曉得去用它，所以流轉叁塗六道，受種種的業報苦刑啊！
佛經上說：衆生雖然是千差萬別，可是每個人的真如自性都是平等平等，一樣一樣的，不懂這個道理的人就懷疑了：“張叁、李四、老人、小孩、聖賢愚癡……，明明是有差別，怎麼說是平等平等呢？”
這個道理，要把它說清楚，只有以事明理。舉一個例子來譬喻，就可以明白了。一群牛，有黃牛、黑牛、白牛、花牛等顔色的不同，但是，擠出來的牛奶，黃牛的牛奶是白色的，黑牛的牛奶是白色的，白牛的牛奶是白色的，花牛的牛奶也是白色的，你就可以明白：不同顔色的牛，擠出來的牛奶都同樣是白色；不同的衆生，佛性都相同，這道理還不懂嗎？
佛陀所說的叁藏十二部教法裏，像“本事”、“本生”、“因緣”、“譬喻”等，多少部的經，都是以事來明理，可見事理兼融在弘法上的重要性。
我們的佛學講座，承蒙大家來參加，如果光是講理，講理比較容易，但是講理不一定大家都可以接受；講事，各位不要以爲故事很好講、很淺，不是這樣。我每次要講演的時候，感到最苦的就是：佛經的道理很多，但是要舉大家都聽得懂的事例，大家一聽就明白的事例，這是不容易的。
我現在說一段經裏面以事明理的譬喻，非常精采：
有一個出外旅行的人，他經過一處曠野，忽然身後竄出了老虎，一路追趕他，爲了逃命，他想找個地方躲起來，曠野中沒有地方可以藏身，慌亂中一看，啊！有一口枯井，到枯井裏藏身不就好了嗎？這個旅行的人趕緊逃到井裏，一看，嚇！井底有四條毒蛇緩緩蠕動著，怎麼辦呢？還好，井裏頭有一條老藤垂下，旅人就吊住這條藤，懸在半空中，讓腳不要著地，毒蛇就咬不到他了，他心裏就想：“不管是上面的老虎，還是下面的毒蛇，現在都奈何不了我了吧！”正在得意之際，一看，不得了！井上面有兩只老鼠，一只黑，一只白，正吱吱嘎
嘎地咬囓這條藤。萬一藤斷了，掉下去，不是被咬死了嗎!
正在緊張恐懼的時候，井口飛來一群小蜜蜂，嗡嗡嗡地盤旋著，掉下來五滴蜜，這旅行的人舔著這五滴蜜，喔！好甜哪裏！一時之間忘記了危險。
這一段譬喻在說明什麼道理？這一個旅行的人不是別人，就是我們大家；行走在曠野上，就好比走在人生的旅途上；老虎追趕我們，老虎就是比喻無常的風在逼迫我們；我們趕快躲到井裏，那口井是什麼？就是生死的深淵；這一個深淵裏面有四條毒蛇，就是四大五蘊，我們人的身體就是由這四大“地、水、火、風”和合而成。比方說：地大就是指我們堅硬的骨頭、頭發；水大，像我們的痰啊、便啊、溺啊都是；火大，指我們的體溫；風大，就是我們的呼吸；這當中，只要一大不來，人就不能生存了。四大的毒蛇要來吸噬我們，分食我們，還好，我們有一條生命的藤，這藤是我們的生命線，要好好把握它，不可以放棄，它是我們生命的依據啊！這條生命線本來是給我們依靠的，卻來了黑、白兩只老鼠要咬斷它。黑白老鼠是什麼？比喻黑夜和白晝，晝夜循環就像黑白老鼠要把我們的藤咬斷，在這種生死關頭，應該要很著急；一群蜜蜂滴下了五滴蜜，這五滴蜜是什麼？就是世間的五欲“財、色、名、食、睡”，大家享受財、色、名、食、睡，咦！很好嘛！很有味道啊，就忘記了生死熾燃的可怕！
據說俄國大文豪托爾斯泰，讀到這段“丘井空聚落”時，非常震撼，後來托爾斯泰趨向宗教，據說受這一段“丘井”的譬喻影響很大。
我們人除了被比喻成“丘井”、“枯井”之外，也有比喻成“空聚落”、“房子”。我們的身體就好比房子，我們就是這房子的主人翁。有時候，主人翁不住在房子裏面，或者是我們主人翁雖然住在裏面，卻沒有權利管轄這間房子，那麼，這間房子誰來住呢？－－六個強盜住在裏面。哪裏六個強盜呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，以及一顆愛分別的心。這六識好比六個強盜土匪，住在裏面，天天想搗蛋、作怪，危害我們自己。你們各位難道不感到自己終日被眼、耳、鼻、舌、身、意這六個強盜攪亂，身心都不得安甯嗎？人家隨便諷刺你一句話，你聽到了，噢！生氣了！眼睛看到不滿意的，噢！生氣了！吃的東西不好吃，把盤子掼到地上，噢！又生氣了！眼、耳、鼻、舌、身、意六識，住在我們的身體房子裏，就是這麼搗蛋啊！
我們要喚醒已經沈睡的主人翁，叫他做自己的主人，管理這六根的土匪啊！
這樣子的比喻，多切實啊！佛經裏，有很多深奧的義理，都是用“因緣”、“譬喻”來講，這種方式可以說是叁根普被的，目前在臺灣有不少佛經，或原文，或白話翻譯，其中流通最廣的一本是《百喻經》，因爲它以活潑的譬喻傳達深奧的佛法；而不是以深奧的理論來闡釋佛法，讓佛法更深不可解，所以能廣受大衆喜愛。這種以事明理的圓融教育，在佛經裏實在是一個特殊的教育法。
叁．以古證今的啓發教育
佛法很重視根據，在佛陀的十二分教裏，那個本事、本生、因緣等，大部分都是佛陀用過去的事情，來啓發時人的心靈。說慈悲，就說過去生中，我是怎麼樣慈悲，怎麼樣慈悲；說精進，就說過去生中，我是怎麼樣精進，怎麼樣精進；說持戒，就說過去我是如何持戒，如何持戒，所以今生才得以成佛。他都以過去的修行，來證明現在應該怎麼做，才會這樣。這也就是佛教常說的“有因必有果”，“有果必有因”。
像佛陀在《金剛經》裏，就說明自己成佛也是有憑有據，是因緣果報的累積，不是僥幸得來的。《金剛經》說：“過去燃燈佛與我授記：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”，這就是以古證今啊！
佛陀曾經開示弟子，他是如何精進修道的，他說了一個故事：
“在很遠很遠以前，我還是鹦鹉身的時候，有一天，附近的山林失火了，我很著急，拚命銜水想滅火，因爲山林裏的動物、昆蟲很多，我要把火熄滅才能救牠們。有人就笑我：“這麼自不量力，一只小小的鹦鹉，杯水車薪，鳥嘴裏銜的那一點水，怎麼能把大火撲滅呢？”但是，我不被那許多人動搖我的信心、願力，我認爲只要心中有堅持，能精進，一定可以達成滅火的心願。”
佛陀用過去精進的事例證明，讓當機衆及後來的弟子們警醒：要成佛道，當如是精進。
說到慈悲，佛陀也對弟子們說了這麼樣一個故事：
“我過去生中是一只美麗的九色鹿。有一天，這個國家的皇後夢到九色鹿，渴望得到九色鹿的皮，國王就貼出告示，如果有人活捉九色鹿，就有重賞。這個告示勾起了一個獵人的貪念。由于多年前，他曾經在山裏迷路，好幾天沒吃沒喝的，病倒在深山裏，後來被九色鹿救了一命，獵人很感謝，又不知怎麼表示才好，九色鹿告訴他：“只要你答應我，不將我的藏處告訴任何人，就是最好的回報了。”多少年來相安無事，獵人幾乎都遺忘了。如今在重賞誘惑下，獵人忘恩負義去揭了榜，泄露了九色鹿的藏處。國王立刻派人入山獵射，把九色鹿捕捉回來，活剝牠的皮。當九色鹿鮮血淋漓，哀號不已時，獵人終于良心發現，向九色鹿忏悔地說：“九色鹿啊！你是鹿中之人，我是人中之鹿啊！””
佛陀常常用這些無量劫前的事情，來啓發大家的信仰心、慈悲心。
對于如何降伏內心的煩惱魔，佛陀也說了這樣一個故事：
“過去，有一位鋤頭賢人，他原是個農夫，一天到晚拿鋤頭鋤草種菜，後來他發心要出家，出了家之後，覺得很不習慣，就還俗回去種田了。但是種田實在辛苦，想想，還是出家沒煩惱，就又出家去了。出家以後，每天早晚都要誦經，他又不適應了，爲了不辱佛門清淨勤樸的形象，就又還俗了。這麼多少次的出家，還俗；還俗，出家，總是不能持久。有一次，他出家很久，本來不想再還俗了，忽然看到一把從前用過的鋤頭，心念一動，又想起從前農夫的生活，日出而作，日落而息，多麼逍遙！忍不住就荷著鋤頭，一路走一路想，不知不覺來到了江邊，望著滔滔的江水，他終于下定決心：“都是這把鋤頭，害得我在佛道裏進進出出，來來去去，唉！今天決定不再還俗了！”他毅然把鋤頭丟進江裏，眼見鋤頭迅速的沈沒，所有的掙紮疑悔也隨之消失，哦！真好！他想自己以後再也不必掙紮了。這個時候，正好有一位國王作戰勝利，率領一大批將臣班師回朝，一行人浩浩蕩蕩乘船而下，鋤頭賢人忍不住大喊：“你們作戰勝利了嗎？你們能打倒別人，卻不能勝過自己。我，鋤頭賢人，今天終于戰勝了我自己，我丟掉了鋤頭，放下了我的執著，戰勝了我心裏的煩惱，我才是真正的勝利啊！””
世間上，最可怕的敵人，不在外面，而是我們自己內心的汙染，我們修行，就是和自己的煩惱作戰，能戰勝五欲六塵的人，才是自我戰場上的真正勝利者！
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