叢林的教育法
時間：公元一九八四年七月五日
地點：臺北國父紀念館
對師：法師、大衆(弟子永傳記)
一．搬柴運水的生活教育
二．因材施教的啓示教育
叁．無情無理的棒喝教育
四．福慧雙修的力行教育
各位法師、各位貴賓、各位護法居士：
過去中國大陸的佛教寺院，像現在的大學一樣，有著教育的功能，當時稱爲“叢林”。過去的叢林，規劃很完善，無論從建築結構、人事組織，甚至于寺院供奉的佛菩薩聖像，處處都表現著完美的教育。比方說：像過去叢林寺院的建築，比起現在臺灣寺院的建築就有很大的不同。臺灣的寺院常常是一字排開，好像只要你朝寺院門口一站，整座寺院便可以一目了然；而叢林的建築不同，它是一進一進、一層一層、重重疊疊的，就好像阿羅漢的四果位，或菩薩的五十二階位，都是由淺至深，步步高升。
由叢林裏的一些建築名稱，可以看出他的教育意義。像“雲水堂”，說明了出家人“一缽千家飯，孤僧萬裏遊”自在無憂的修行生活；“上客堂”，意味著叢林裏所接待的都是上賓，各種名稱都有佛教的含意。
叢林裏職事的稱呼，也各有它的教育意義：藏經樓管理藏經的稱爲“藏主”，管理寺地田産的叫“莊主”，管理庫房的叫“庫頭”，煮飯的叫“飯頭”，燒水的叫“水頭”，燒菜的是“菜頭”，管理園圃的是“園頭”，打掃廁所的是“淨頭”。各位聽到這裏，有沒有發現：叢林裏的職稱非“主”即“頭”，對僧衆人格的尊重可以說是到了極點。
我記得叁十年前剛到臺灣時，一些富貴家庭所雇用的女工叫做“下女”，由于我自幼受叢林教育薰染，習慣尊重別人，對于這種稱呼很感到不以爲然，爲什麼要把一個人叫做“下女”呢？假如叫做“管家”，不是很好嗎？
除了建築、職事名稱以外，我們從供奉的佛菩薩聖像上，也可以看出叢林給予我們的教育意義。比方說：才到山門口，迎面就有一位胖胖的、笑咪咪的彌勒佛，用慈悲的笑容接受你；彌勒佛身後，常可看到一位威武凜然，手執金剛降魔杵的將軍，就是韋陀天將。這有什麼樣的意義呢？可以說：佛教是用大慈悲攝受你，盡量給你歡喜，給你滿足；但是，如果依然冥頑不化，只得用力量來度化你。這就等于我們在一個家庭裏面，兒女需要父親嚴格的教育，也需要母親慈愛的照顧；嚴的折服，慈的攝受，同樣地重要。所以《禅林寶訓》有一句話：“姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也”，就是說：春風夏雨，可以使萬物生育；秋天的霜，冬天的雪，也可以助長萬物成熟。世間一切，從自然界乃至家庭的教育，它都是有一個愛的攝受，力的折服。
從山門直入，進了大雄寶殿，殿內供奉本尊，各個叢林所供奉的本尊各有差別，但都有它特殊的意義。比方說：大雄寶殿中間供的本尊是釋迦牟尼佛，左邊年長的是大迦葉尊者，是修頭陀苦行的羅漢；右邊年輕的是阿難尊者，是智能多聞第一的羅漢。這意思是什麼呢？因爲佛陀是一個能說能行的聖者，大迦葉尊者和阿難尊者各代表行與解，把多聞、理解和修行合起來，就是本師釋迦牟尼佛的圓滿果行了。
也有些大雄寶殿中間供奉毘盧遮那佛，那是佛的法身，左邊供奉的是大智文殊師利菩薩，右邊是大行普賢菩薩，這表示具足大行、大智，才能成就佛的法身。
這些都是啓示我們：在佛教裏，不要只重視知見，不重視實踐；也不要只重視修行，而不重視知解。古德把行與解喻爲“知目行足”－－知見如眼睛，修行如雙足，有眼睛，腳才能走；有腳，眼睛才能發揮作用。眼睛和腳相輔相成，才能行的安穩。可見，佛教非常重視“行解並重”、“知行合一”。
各位常常禮拜西方極樂世界的阿彌陀佛，以及祂左右的脅侍菩薩－－觀音和勢至，我們稱爲“西方叁聖”，這是因爲有觀世音菩薩的大慈大悲，和大勢至菩薩的大喜大舍，才能成就“慈悲喜舍”的四無量心，也就是無量壽阿彌陀佛的功德了。
今天講的“叢林的教育法”，我分四點向大家介紹：
一．搬柴運水的生活教育
在叢林裏，生活教育比思想教育還重要。
比方說：一進寺院，就先叫你把眼睛閉起來，把口收起來，要你心念凝注，不要亂看，不要亂講。只要你隨便看一下，馬上就可以給你一個耳光：“看什麼？這裏那一樣東西是你的”你講一句話，也可以賞你耳光：“你！佛殿禮堂上，有你講話的資格嗎？”這不是嚴苛的體罰，這是告訴你：叢林的生活教育是不能用眼、耳、鼻、舌、身、意六根向外攀緣的，要把六根收攝回來，從內心觀照自己，在日常生活中印證佛法。
在叢林裏面，行止間特別注重威儀，所謂“叁千威儀，八萬細行”，你上殿要排班，吃飯要過堂，舉止進退皆有規矩，在在都要學習。大家心裏會想：“我們幾十歲的人了，還不會走路嗎？吃了幾十年飯了，還不會吃飯嗎？”，這是因爲不了解寺院的規律。寺院不同于俗家，在寺院中，一舉一動都是修行，走路吃飯睡覺都可以參禅，這其中是有很深妙的解脫境界的。所以，到了叢林裏，你就會感到自己確實是不會走路，不會吃飯。身心千般束縛，積年累月成了習慣，確實需要一一用心擺脫。吃飯端碗，要如“龍吞珠”；持箸撿菜，要如“鳳點頭”；行進走路，要像雁陣一字排開，上身不能動，像頭頂著一盆油，四平八穩的走，在叢林裏真是事事修行，處處法門啊！有一首偈語，很能說明這些律儀：
“舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。”
叢林裏的生活教育，也非常重視作務，作務就是工作的意思。進了叢林，不管你過去何等高官厚爵，也不管你是何方名媛顯貴，一切世俗名利都要坦然放下，叫你煮飯就煮飯，叫你擔水就擔水，一切隨緣隨喜，信受奉行。
唐朝的馬祖道一禅師初創叢林，他的徒弟百丈懷海製訂了叢林清規，就是現在很有名的“百丈清規”，這位百丈禅師提倡搬柴運水無非是禅的修行生活，他本身“一日不作，一日不食”，建樹了僧團修行的榜樣。
禅宗裏，有一則“老僧曬香菇”的公案，很能表達叢林生活教育的一面：
道元禅師的寺院裏，有一位八十多歲的老和尚，日正當中還在忙著舖曬香菇，道元禅師見了不忍心，勸他說：
“老和尚啊，太陽那麼大，何必辛苦，自己曬香菇呢？”
老和尚朝他望了望：“我不曬香菇，誰來曬？”
“哎！年紀大了嘛，就不要曬啦！”道元禅師一番好意的說。
“哦？那麼到底多大年紀才能曬香菇呢？”老和尚毫不領情。
“太陽這麼熱，何必這個時候曬呢？”道元禅師依然好意勸說。
“不這個時候曬，難道等太陽下了山再來曬嗎？”老和尚暗藏機鋒的說。
這是叢林裏典型的禅和子(參禅修行的人)，凡事絕不假手他人，對自己生命也是一刻千金的珍惜，既不在成敗得失的妄見上徘徊，也不在聲色貨利的迷境上打轉，身與命，具修行。
有名的六祖惠能大師，在五祖門下椿米推磨了八個月；寒山、拾得兩位大師，在天臺山的寺院裏，還不是一樣在廚房燒飯、煮菜嗎？搬柴運水的修行生活，是叢林裏陶賢鑄聖的另一種教育方式。
有一次，仰山禅師扛著鋤頭從外面回來，他的老師沩山禅師就問：“你從哪裏裏回來？”
仰山禅師回答：“我從田裏頭回來。”
“田裏還有人嗎？”沩山問。
仰山一句話也不說，輕輕把鋤頭放下，叉手而立。
沩山禅師笑了，又問：“南山有人刈除新草嗎？”
仰山禅師更不答話，拿起鋤頭就出門去了。
這則公案裏，仰山鋤頭放下了，表示一切都在這裏了，心裏也沒有負累了；沩山問“南山還有人除草嗎？”表示還有工作未做，也就是有理事待觀照，還未圓滿，還不到放下的時候，所以仰山就默然拾起鋤頭又去工作了。禅，有時候，在生活裏面是用身體力行來表現，不是用言語來巧飾的。
有人問大珠禅師：“您是怎麼修行的？”
大珠禅師淡然一笑：“饑來吃飯，困來眠。”
各位也許會想：“肚子餓了就吃飯；疲累了就去睡覺，這樣就叫“修行”嗎？那我們天天都在吃飯睡覺，也算是天天都在修行喽？”當然不是。吃吃睡睡在一般世俗人只是行屍走肉而已，在叢林裏，卻是一種用功。大珠禅師破解得好：
“吃時不肯吃，百種思索；睡時不肯睡，千般計較。”
一般人吃飯，不肯好好吃，東挑西撿，嫌這嫌那，貪多貪少；睡覺也不安穩，翻來覆去的打妄想。如果，當吃飯時吃得飽，當睡覺時睡得好，還有什麼比這更自在幸福的呢？這不就是修行了嗎？
叢林的生活教育，不是我們想象的那麼簡單清閑，禅師們也不是只會吃飯睡覺，所謂“看似尋常最崎岖，成似容易卻艱辛”，禅師們“饑來吃飯困來眠”的生活，看起來好像沒什麼，事實上，吃飯睡覺都在修行，要和內心的煩惱交戰，其中的辛苦，不是一般人能衡量揣想的。
叢林生活也是非常有規律有法製。廚房牆壁上有一幅對聯，可以看出他們的生活教育：“未供先嘗叁鐵棒，私造飲食九銅鎚”，意思是說：食物還沒有供佛之前就先偷嘗，就給你叁記鐵棒；私下自己煮東西吃，要打九下銅鎚。這說明了叢林教育中，有種種嚴正艱難的打磨，磨得你大死一番之後，得以蛻化出重生的契機。
二．因材施教的啓示教育
佛陀最擅長觀機逗教，對商人就說商人的法，對政治家講政治家的法，對軍人講軍人的法。所謂“契理容易契機難”，要談玄論妙符合佛法並不難，要大家聽得懂，又能接受佛法就難了。所以，佛教界曾流傳這麼一個笑話：
有人問一位信徒：
“你要去哪裏裏？”
“我要去聽經。”
“哦！是哪裏一位法師講的啊？”
“某某法師。”
“講得好不好呢？”
“很好！很好！”
“怎麼個好法？”…
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