丛林的教育法
时间：公元一九八四年七月五日
地点：台北国父纪念馆
对师：法师、大众(弟子永传记)
一．搬柴运水的生活教育
二．因材施教的启示教育
三．无情无理的棒喝教育
四．福慧双修的力行教育
各位法师、各位贵宾、各位护法居士：
过去中国大陆的佛教寺院，像现在的大学一样，有着教育的功能，当时称为“丛林”。过去的丛林，规划很完善，无论从建筑结构、人事组织，甚至于寺院供奉的佛菩萨圣像，处处都表现着完美的教育。比方说：像过去丛林寺院的建筑，比起现在台湾寺院的建筑就有很大的不同。台湾的寺院常常是一字排开，好像只要你朝寺院门口一站，整座寺院便可以一目了然；而丛林的建筑不同，它是一进一进、一层一层、重重迭叠的，就好像阿罗汉的四果位，或菩萨的五十二阶位，都是由浅至深，步步高升。
由丛林里的一些建筑名称，可以看出他的教育意义。像“云水堂”，说明了出家人“一钵千家饭，孤僧万里游”自在无忧的修行生活；“上客堂”，意味着丛林里所接待的都是上宾，各种名称都有佛教的含意。
丛林里职事的称呼，也各有它的教育意义：藏经楼管理藏经的称为“藏主”，管理寺地田产的叫“庄主”，管理库房的叫“库头”，煮饭的叫“饭头”，烧水的叫“水头”，烧菜的是“菜头”，管理园圃的是“园头”，打扫厕所的是“净头”。各位听到这里，有没有发现：丛林里的职称非“主”即“头”，对僧众人格的尊重可以说是到了极点。
我记得三十年前刚到台湾时，一些富贵家庭所雇用的女工叫做“下女”，由于我自幼受丛林教育薰染，习惯尊重别人，对于这种称呼很感到不以为然，为什么要把一个人叫做“下女”呢？假如叫做“管家”，不是很好吗？
除了建筑、职事名称以外，我们从供奉的佛菩萨圣像上，也可以看出丛林给予我们的教育意义。比方说：才到山门口，迎面就有一位胖胖的、笑咪咪的弥勒佛，用慈悲的笑容接受你；弥勒佛身后，常可看到一位威武凛然，手执金刚降魔杵的将军，就是韦陀天将。这有什么样的意义呢？可以说：佛教是用大慈悲摄受你，尽量给你欢喜，给你满足；但是，如果依然冥顽不化，只得用力量来度化你。这就等于我们在一个家庭里面，儿女需要父亲严格的教育，也需要母亲慈爱的照顾；严的折服，慈的摄受，同样地重要。所以《禅林宝训》有一句话：“姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也”，就是说：春风夏雨，可以使万物生育；秋天的霜，冬天的雪，也可以助长万物成熟。世间一切，从自然界乃至家庭的教育，它都是有一个爱的摄受，力的折服。
从山门直入，进了大雄宝殿，殿内供奉本尊，各个丛林所供奉的本尊各有差别，但都有它特殊的意义。比方说：大雄宝殿中间供的本尊是释迦牟尼佛，左边年长的是大迦叶尊者，是修头陀苦行的罗汉；右边年轻的是阿难尊者，是智能多闻第一的罗汉。这意思是什么呢？因为佛陀是一个能说能行的圣者，大迦叶尊者和阿难尊者各代表行与解，把多闻、理解和修行合起来，就是本师释迦牟尼佛的圆满果行了。
也有些大雄宝殿中间供奉毘卢遮那佛，那是佛的法身，左边供奉的是大智文殊师利菩萨，右边是大行普贤菩萨，这表示具足大行、大智，才能成就佛的法身。
这些都是启示我们：在佛教里，不要只重视知见，不重视实践；也不要只重视修行，而不重视知解。古德把行与解喻为“知目行足”－－知见如眼睛，修行如双足，有眼睛，脚才能走；有脚，眼睛才能发挥作用。眼睛和脚相辅相成，才能行的安稳。可见，佛教非常重视“行解并重”、“知行合一”。
各位常常礼拜西方极乐世界的阿弥陀佛，以及祂左右的胁侍菩萨－－观音和势至，我们称为“西方三圣”，这是因为有观世音菩萨的大慈大悲，和大势至菩萨的大喜大舍，才能成就“慈悲喜舍”的四无量心，也就是无量寿阿弥陀佛的功德了。
今天讲的“丛林的教育法”，我分四点向大家介绍：
一．搬柴运水的生活教育
在丛林里，生活教育比思想教育还重要。
比方说：一进寺院，就先叫你把眼睛闭起来，把口收起来，要你心念凝注，不要乱看，不要乱讲。只要你随便看一下，马上就可以给你一个耳光：“看什么？这里那一样东西是你的”你讲一句话，也可以赏你耳光：“你！佛殿礼堂上，有你讲话的资格吗？”这不是严苛的体罚，这是告诉你：丛林的生活教育是不能用眼、耳、鼻、舌、身、意六根向外攀缘的，要把六根收摄回来，从内心观照自己，在日常生活中印证佛法。
在丛林里面，行止间特别注重威仪，所谓“三千威仪，八万细行”，你上殿要排班，吃饭要过堂，举止进退皆有规矩，在在都要学习。大家心里会想：“我们几十岁的人了，还不会走路吗？吃了几十年饭了，还不会吃饭吗？”，这是因为不了解寺院的规律。寺院不同于俗家，在寺院中，一举一动都是修行，走路吃饭睡觉都可以参禅，这其中是有很深妙的解脱境界的。所以，到了丛林里，你就会感到自己确实是不会走路，不会吃饭。身心千般束缚，积年累月成了习惯，确实需要一一用心摆脱。吃饭端碗，要如“龙吞珠”；持箸捡菜，要如“凤点头”；行进走路，要像雁阵一字排开，上身不能动，像头顶着一盆油，四平八稳的走，在丛林里真是事事修行，处处法门啊！有一首偈语，很能说明这些律仪：
“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。”
丛林里的生活教育，也非常重视作务，作务就是工作的意思。进了丛林，不管你过去何等高官厚爵，也不管你是何方名媛显贵，一切世俗名利都要坦然放下，叫你煮饭就煮饭，叫你担水就担水，一切随缘随喜，信受奉行。
唐朝的马祖道一禅师初创丛林，他的徒弟百丈怀海制订了丛林清规，就是现在很有名的“百丈清规”，这位百丈禅师提倡搬柴运水无非是禅的修行生活，他本身“一日不作，一日不食”，建树了僧团修行的榜样。
禅宗里，有一则“老僧晒香菇”的公案，很能表达丛林生活教育的一面：
道元禅师的寺院里，有一位八十多岁的老和尚，日正当中还在忙着舖晒香菇，道元禅师见了不忍心，劝他说：
“老和尚啊，太阳那么大，何必辛苦，自己晒香菇呢？”
老和尚朝他望了望：“我不晒香菇，谁来晒？”
“哎！年纪大了嘛，就不要晒啦！”道元禅师一番好意的说。
“哦？那么到底多大年纪才能晒香菇呢？”老和尚毫不领情。
“太阳这么热，何必这个时候晒呢？”道元禅师依然好意劝说。
“不这个时候晒，难道等太阳下了山再来晒吗？”老和尚暗藏机锋的说。
这是丛林里典型的禅和子(参禅修行的人)，凡事绝不假手他人，对自己生命也是一刻千金的珍惜，既不在成败得失的妄见上徘徊，也不在声色货利的迷境上打转，身与命，具修行。
有名的六祖惠能大师，在五祖门下椿米推磨了八个月；寒山、拾得两位大师，在天台山的寺院里，还不是一样在厨房烧饭、煮菜吗？搬柴运水的修行生活，是丛林里陶贤铸圣的另一种教育方式。
有一次，仰山禅师扛着锄头从外面回来，他的老师沩山禅师就问：“你从哪里里回来？”
仰山禅师回答：“我从田里头回来。”
“田里还有人吗？”沩山问。
仰山一句话也不说，轻轻把锄头放下，叉手而立。
沩山禅师笑了，又问：“南山有人刈除新草吗？”
仰山禅师更不答话，拿起锄头就出门去了。
这则公案里，仰山锄头放下了，表示一切都在这里了，心里也没有负累了；沩山问“南山还有人除草吗？”表示还有工作未做，也就是有理事待观照，还未圆满，还不到放下的时候，所以仰山就默然拾起锄头又去工作了。禅，有时候，在生活里面是用身体力行来表现，不是用言语来巧饰的。
有人问大珠禅师：“您是怎么修行的？”
大珠禅师淡然一笑：“饥来吃饭，困来眠。”
各位也许会想：“肚子饿了就吃饭；疲累了就去睡觉，这样就叫“修行”吗？那我们天天都在吃饭睡觉，也算是天天都在修行喽？”当然不是。吃吃睡睡在一般世俗人只是行尸走肉而已，在丛林里，却是一种用功。大珠禅师破解得好：
“吃时不肯吃，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。”
一般人吃饭，不肯好好吃，东挑西捡，嫌这嫌那，贪多贪少；睡觉也不安稳，翻来覆去的打妄想。如果，当吃饭时吃得饱，当睡觉时睡得好，还有什么比这更自在幸福的呢？这不就是修行了吗？
丛林的生活教育，不是我们想象的那么简单清闲，禅师们也不是只会吃饭睡觉，所谓“看似寻常最崎岖，成似容易却艰辛”，禅师们“饥来吃饭困来眠”的生活，看起来好像没什么，事实上，吃饭睡觉都在修行，要和内心的烦恼交战，其中的辛苦，不是一般人能衡量揣想的。
丛林生活也是非常有规律有法制。厨房墙壁上有一幅对联，可以看出他们的生活教育：“未供先尝三铁棒，私造饮食九铜鎚”，意思是说：食物还没有供佛之前就先偷尝，就给你三记铁棒；私下自己煮东西吃，要打九下铜鎚。这说明了丛林教育中，有种种严正艰难的打磨，磨得你大死一番之后，得以蜕化出重生的契机。
二．因材施教的启示教育
佛陀最擅长观机逗教，对商人就说商人的法，对政治家讲政治家的法，对军人讲军人的法。所谓“契理容易契机难”，要谈玄论妙符合佛法并不难，要大家听得懂，又能接受佛法就难了。所以，佛教界曾流传这么一个笑话：
有人问一位信徒：
“你要去哪里里？”
“我要去听经。”
“哦！是哪里一位法师讲的啊？”
“某某法师。”
“讲得好不好呢？”
“很好！很好！”
“怎么个好法？”…
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