“听不懂啦！”
这就是不契机。听不懂的“好”有什么用？佛陀因材施教，就是对什么样的根机，给予什么样的教化。
有名的药山禅师有两个徒弟，一个是道吾禅师，一个是云岩禅师。有一天，师徒三人论道，山边正好有两棵树，一棵高大茂盛，一棵枝折叶枯，药山禅师就指着那两棵树问：
“这两棵树，到底是荣的好？还是枯的好？”
道吾立刻回答：“师父，当然是荣的好。”
云岩却说：“我觉得枯的比较好。”
两人正讨论未决时，高沙弥来了，药山禅师以同样的问题问他，高沙弥不疾不徐地答道：
“荣的任它荣，枯的任它枯。”
这段公案，代表他们的思想精神，道吾禅师认为荣中有一切生机，象征多采多姿、灿烂光明的禅风；云岩禅师看枯木如寂然不动的禅者，是一种独自的、寂寞的、沉潜的，注重内德思想的禅风；而高沙弥的意境则是：我们参禅的人，何必要做这许多分别，各人有各人的特色，何妨随缘顺境，荣的任它荣，枯的任它枯，后人有一首诗形容这则公案：
“云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；
深知高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。”
禅，在丛林生活中，尤其注重因材施教的启发教育，让所有的顺逆之境，都可以是开悟的因缘法门。
白云守端禅师一味参禅，却始终不开悟，住持方会禅师很挂念，有一天就问他：
“喂，当初你师父是怎样开悟的呢？”
“我师父有一次经过一座桥，跌了一跤，就开悟了。”
“你怎么知道他跌了一跤就开悟了？”
“因为师父做了一首偈语，字字是开悟呀！”
“偈语怎么说呢？”
“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
方会禅师听了，只把袍袖一拂，故意夸张的“嘿嘿”大笑两声，就走了。
守端禅师莫名其妙，终日为这笑声困扰，几天来寝食难安，终于按捺不住，跑去问方会禅师为何笑他？
方会禅师喝斥道：“你真没出息，我只不过哈哈大笑，你就放不下，还谈什么开悟呢？你看，我们寺院外，每天都有人来耍猴，穷其看家本领，就只为了博人一粲。看来，你连耍猴的人都不如！”
白云守端禅师给老师父一激，终于开悟了。所以，像药山门下“荣的任它荣，枯的任它枯”，像守端禅师厉言激刺的方式，都是一种因材施教的丛林教育。
马祖道一禅师在山路上遇到一位猎人，就问他：
“你做什么啊？”
“我打猎，射天上的雁鸟啊！”
“你一箭可以射几只？”
“我每枝箭都能射中一只，可说是百发百中！”
“一枝箭只射一只，有什么了不起!
”
“那你能射中多少？”
“我一箭射一群。”
“你这出家人真不慈悲，一枝箭射一群，太残忍！”
“噢？你也知道射猎不慈悲啊，那你为什么还要射鸟？为什么不射你自己呢？”
眼睛是用来看自己，心是用来观照自己，学禅，在丛林里面就是学着参自己。这位猎人后来就跟着马祖道一禅师出家学佛，就是后来很有名的石巩慧藏禅师。
有名的赵州禅师很会因材施教。有一次，赵王前来拜访，他躺在床上没有出门迎接。由于赵王景仰禅师已久，一点也不见怪，便亲自到床边探望他。赵州禅师说：
“我身体虚弱，未能起身接驾，实在失礼。”
赵王笑了笑：“没关系。”
两人谈得十分愉快。赵王回宫后，派一位将军送许多礼物，赵州禅师听说赵王遣使者送礼来，就穿海青披袈裟的出门迎接。徒弟们看到师父待客如此颠倒，觉得很困惑，就请师父释疑，赵州禅师开示说：
“你们不了解吗？我的待客之道有三等，上等客人来，我睡在床上，用本来面目相待；中等客人，我就不动不静，随缘坐在客堂迎接；下等客人需要应酬，我就披搭袈裟随俗出门迎接。俗语说：“阎王好见，小鬼难缠”就是这个意思啊！”
在丛林里面，言教身教都有启示性的分寸，收放之间也自有它开悟见性的妙用。赵州禅师的做法，到了佛印禅师的身上，又是另一种风貌：
宋朝的苏东坡居士，有一次写信给金山寺佛印禅师：“不必出山，当学赵州上等接我。”苏东坡的意思是希望佛印禅师也像赵州禅师一样，以本来面目相迎，不用多礼出山门。可是，当苏东坡来到山门口时，却看见佛印禅师穿大袍、披袈裟，戴僧帽，亲自在山门候迎。苏东坡笑他不及赵州禅师，佛印禅师因此作了一首诗：
“赵州昔日少谦光，不出山门迎赵王；
怎似金山无量相，大千世界一禅床。”
意思是说：你以为我特地到外面来迎接你吗？错了！错了！你不知道我金山寺之大，可以遍天下，我这个老和尚，大千世界就是我的禅床，你以为我是出山门迎接你？我还在禅床上睡觉等你呢！
在这则公案里，佛印禅师透过赵州禅师的表相，从另一个角度，进一步诠释实相的内涵。
过去的丛林教育，就是因材施教，对于执有者就说空，对于执空者就说有，说空说有，无非破除人我偏执。启示学者“不识本心，学法无益；若识本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛”。
三．无情无理的棒喝教育
禅宗的丛林教育，注重刮垢磨光，其间交光互影，是非错置，令人难以理解－－他们打打闹闹，无情无理，甚至连一般人都不如，竟会是超脱的大禅师？常有人问我是哪里一宗哪里一派的？我一向不愿回答，因为八宗都是释迦牟尼佛的教法，天下出家人都归释迦宗，何必有门户界限呢？
我现在告诉各位，我的法脉传承是临济宗。临济宗祖临济义玄禅师，曾经在黄檗处参学三年，一句话都不说。当时一位睦州禅师很赏识他，就鼓励他向黄檗禅师请益，临济禅师三次去问佛法大意，黄檗禅师都一言不发的把他痛打了出来。临济觉得参学太苦恼，也许没有因缘，便想下山到别处参学。睦州禅师劝慰他：“不要紧，你明天去向禅师辞行，再请示一番。”
睦州禅师随后向黄檗禅师进言：“这个临济很有为，是个大根器的人，如果他来辞行，您就方便给他一些指示吧！”
黄檗颔首，笑着说：“我知道了。”
第二天，临济禅师来辞行时，黄檗禅师一句话也不多说，只吩咐他去找大愚禅师。到了大愚禅师那里，临济叩问：
“我来山参学这么久了，师父不曾给我一些开示，不知道我哪里里错了？”
大愚禅师更不作答，只问：
“你是从哪里里来的？”
“从黄檗禅师那儿来。”
“他教了你什么？”
“什么也没有，我每次一开口就被打，问了三次佛法，三次都被打了出来。”
大愚禅师惋惜地叹道：“唉！这黄檗真是老婆心切啊！他三次为你彻底释疑，你却还在这里多疑什么有过无过的，唉！这黄檗真是老婆心切啊！”
临济禅师这才大悟，这一番无情的拒绝，原来竟蕴藏着这样殷切的期许。
禅宗的教育法门很多，扬眉瞬目、打骂棒喝都是教育。像临济开悟后，大愚叫他再回去。黄檗禅师问他：
“你见到大愚禅师了吗？”
“见到了。”
“他跟你说了些什么？”
“他说你“老婆心切”！”
黄檗禅师很生气地说：“这个大愚，枉费我一番苦心！以后我见了他，一定要打他几下！”
临济禅师笑说：“何必等以后呢？现在就可以给你打回来。”
说完，一拳就朝黄檗打过去。黄檗一怔，随即哈哈大笑，知道临济已参得无言心法。
在这个公案里，由于大愚禅师的一句话，临济禅师涤尽了久郁的疑情，认识了黄檗禅师多年来无情无理的本来面目，当下心清境朗，大澈大悟。
另有一次，黄檗禅师到田里探视临济禅师，见他手里正拿着锄头，为了测验他的心思，就说：
“喂！你怎么不工作呢？”
临济知道他的意思，就说：“我不工作，你就讲话吗？”
说罢，举起锄头便打。由于临济禅师年轻，三两下就把黄檗禅师压倒在地上。黄檗禅师一看机不可失，立刻大喊：
“大家快来看，快来看哪里！”
黄檗禅师的徒孙们看了，有的不明白，不知道黄檗是要他们看这一幕“禅法之前，无师无佛”，纷纷交头接耳地议论：“师父怎么可以打师公呢!
”便也卷起袖子打临济禅师；黄檗禅师一看，这还得了？徒孙打他徒弟临济，便开口斥喝：“干你们什么事啊！”
他们打得乱七八糟，我们看也看不懂，但是他们之间的打骂是有无限禅机、无限禅味的，和六祖惠能大师“不是风动，不是幡动，是仁者心动”的道理是一样的。黄檗的棒，临济的喝，看起来虽然无情无理，但是其中自有无限明净动人的禅风。
有一次，创建丛林的马祖道一禅师，带着立清规的百丈禅师外出，看到野鸭子飞过，马祖就问：
“那是什么东西？”
“鸭子啊！”百丈答。
“在哪里里？”
“飞过去了。
百丈禅师话一说完，马祖立刻大力掐住百丈禅师的鼻子，痛得他直喊叫。马祖笑着问：
“你不是说飞过去了吗？怎么还在这里!
”
当下百丈立刻开悟了。回房后，高兴得哭了起来，同门师兄弟见他哭得这样厉害，就问他：
“你病了吗？”
“没有！”
“是想家吗？”
“不是！”
“受了委曲？”
“没有！”
“那么究竟为什么哭呢？”
“你们去问师父吧！”
众弟子就去找马祖，问：
“师兄哭得很厉害，是不是挨了您的骂？”
马祖一语双关地回答：
“我怎么知道呢，你们应该去问他，他已经知“道”啦。”
一行人又折回来问百丈禅师，百丈禅师只是“嘿嘿”地笑着说：“你们不知道，师父知道！”
各位知道什么？在这个公案里面，野鸭子象征一个“常”道，这个本来如是的“常”，是不会“飞过去了”，“飞过去了”的是假相，其实并没有过去，当下就是。
后来，马祖禅师登坛说法，百丈掉头就走，马祖便…
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