“聽不懂啦！”
這就是不契機。聽不懂的“好”有什麼用？佛陀因材施教，就是對什麼樣的根機，給予什麼樣的教化。
有名的藥山禅師有兩個徒弟，一個是道吾禅師，一個是雲岩禅師。有一天，師徒叁人論道，山邊正好有兩棵樹，一棵高大茂盛，一棵枝折葉枯，藥山禅師就指著那兩棵樹問：
“這兩棵樹，到底是榮的好？還是枯的好？”
道吾立刻回答：“師父，當然是榮的好。”
雲岩卻說：“我覺得枯的比較好。”
兩人正討論未決時，高沙彌來了，藥山禅師以同樣的問題問他，高沙彌不疾不徐地答道：
“榮的任它榮，枯的任它枯。”
這段公案，代表他們的思想精神，道吾禅師認爲榮中有一切生機，象征多采多姿、燦爛光明的禅風；雲岩禅師看枯木如寂然不動的禅者，是一種獨自的、寂寞的、沈潛的，注重內德思想的禅風；而高沙彌的意境則是：我們參禅的人，何必要做這許多分別，各人有各人的特色，何妨隨緣順境，榮的任它榮，枯的任它枯，後人有一首詩形容這則公案：
“雲岩寂寂無窠臼，燦爛宗風是道吾；
深知高禅知此意，閑行閑坐任榮枯。”
禅，在叢林生活中，尤其注重因材施教的啓發教育，讓所有的順逆之境，都可以是開悟的因緣法門。
白雲守端禅師一味參禅，卻始終不開悟，住持方會禅師很挂念，有一天就問他：
“喂，當初你師父是怎樣開悟的呢？”
“我師父有一次經過一座橋，跌了一跤，就開悟了。”
“你怎麼知道他跌了一跤就開悟了？”
“因爲師父做了一首偈語，字字是開悟呀！”
“偈語怎麼說呢？”
“我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”
方會禅師聽了，只把袍袖一拂，故意誇張的“嘿嘿”大笑兩聲，就走了。
守端禅師莫名其妙，終日爲這笑聲困擾，幾天來寢食難安，終于按捺不住，跑去問方會禅師爲何笑他？
方會禅師喝斥道：“你真沒出息，我只不過哈哈大笑，你就放不下，還談什麼開悟呢？你看，我們寺院外，每天都有人來耍猴，窮其看家本領，就只爲了博人一粲。看來，你連耍猴的人都不如！”
白雲守端禅師給老師父一激，終于開悟了。所以，像藥山門下“榮的任它榮，枯的任它枯”，像守端禅師厲言激刺的方式，都是一種因材施教的叢林教育。
馬祖道一禅師在山路上遇到一位獵人，就問他：
“你做什麼啊？”
“我打獵，射天上的雁鳥啊！”
“你一箭可以射幾只？”
“我每枝箭都能射中一只，可說是百發百中！”
“一枝箭只射一只，有什麼了不起!
”
“那你能射中多少？”
“我一箭射一群。”
“你這出家人真不慈悲，一枝箭射一群，太殘忍！”
“噢？你也知道射獵不慈悲啊，那你爲什麼還要射鳥？爲什麼不射你自己呢？”
眼睛是用來看自己，心是用來觀照自己，學禅，在叢林裏面就是學著參自己。這位獵人後來就跟著馬祖道一禅師出家學佛，就是後來很有名的石鞏慧藏禅師。
有名的趙州禅師很會因材施教。有一次，趙王前來拜訪，他躺在床上沒有出門迎接。由于趙王景仰禅師已久，一點也不見怪，便親自到床邊探望他。趙州禅師說：
“我身體虛弱，未能起身接駕，實在失禮。”
趙王笑了笑：“沒關系。”
兩人談得十分愉快。趙王回宮後，派一位將軍送許多禮物，趙州禅師聽說趙王遣使者送禮來，就穿海青披袈裟的出門迎接。徒弟們看到師父待客如此顛倒，覺得很困惑，就請師父釋疑，趙州禅師開示說：
“你們不了解嗎？我的待客之道有叁等，上等客人來，我睡在床上，用本來面目相待；中等客人，我就不動不靜，隨緣坐在客堂迎接；下等客人需要應酬，我就披搭袈裟隨俗出門迎接。俗語說：“閻王好見，小鬼難纏”就是這個意思啊！”
在叢林裏面，言教身教都有啓示性的分寸，收放之間也自有它開悟見性的妙用。趙州禅師的做法，到了佛印禅師的身上，又是另一種風貌：
宋朝的蘇東坡居士，有一次寫信給金山寺佛印禅師：“不必出山，當學趙州上等接我。”蘇東坡的意思是希望佛印禅師也像趙州禅師一樣，以本來面目相迎，不用多禮出山門。可是，當蘇東坡來到山門口時，卻看見佛印禅師穿大袍、披袈裟，戴僧帽，親自在山門候迎。蘇東坡笑他不及趙州禅師，佛印禅師因此作了一首詩：
“趙州昔日少謙光，不出山門迎趙王；
怎似金山無量相，大千世界一禅床。”
意思是說：你以爲我特地到外面來迎接你嗎？錯了！錯了！你不知道我金山寺之大，可以遍天下，我這個老和尚，大千世界就是我的禅床，你以爲我是出山門迎接你？我還在禅床上睡覺等你呢！
在這則公案裏，佛印禅師透過趙州禅師的表相，從另一個角度，進一步诠釋實相的內涵。
過去的叢林教育，就是因材施教，對于執有者就說空，對于執空者就說有，說空說有，無非破除人我偏執。啓示學者“不識本心，學法無益；若識本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛”。
叁．無情無理的棒喝教育
禅宗的叢林教育，注重刮垢磨光，其間交光互影，是非錯置，令人難以理解－－他們打打鬧鬧，無情無理，甚至連一般人都不如，竟會是超脫的大禅師？常有人問我是哪裏一宗哪裏一派的？我一向不願回答，因爲八宗都是釋迦牟尼佛的教法，天下出家人都歸釋迦宗，何必有門戶界限呢？
我現在告訴各位，我的法脈傳承是臨濟宗。臨濟宗祖臨濟義玄禅師，曾經在黃檗處參學叁年，一句話都不說。當時一位睦州禅師很賞識他，就鼓勵他向黃檗禅師請益，臨濟禅師叁次去問佛法大意，黃檗禅師都一言不發的把他痛打了出來。臨濟覺得參學太苦惱，也許沒有因緣，便想下山到別處參學。睦州禅師勸慰他：“不要緊，你明天去向禅師辭行，再請示一番。”
睦州禅師隨後向黃檗禅師進言：“這個臨濟很有爲，是個大根器的人，如果他來辭行，您就方便給他一些指示吧！”
黃檗颔首，笑著說：“我知道了。”
第二天，臨濟禅師來辭行時，黃檗禅師一句話也不多說，只吩咐他去找大愚禅師。到了大愚禅師那裏，臨濟叩問：
“我來山參學這麼久了，師父不曾給我一些開示，不知道我哪裏裏錯了？”
大愚禅師更不作答，只問：
“你是從哪裏裏來的？”
“從黃檗禅師那兒來。”
“他教了你什麼？”
“什麼也沒有，我每次一開口就被打，問了叁次佛法，叁次都被打了出來。”
大愚禅師惋惜地歎道：“唉！這黃檗真是老婆心切啊！他叁次爲你徹底釋疑，你卻還在這裏多疑什麼有過無過的，唉！這黃檗真是老婆心切啊！”
臨濟禅師這才大悟，這一番無情的拒絕，原來竟蘊藏著這樣殷切的期許。
禅宗的教育法門很多，揚眉瞬目、打罵棒喝都是教育。像臨濟開悟後，大愚叫他再回去。黃檗禅師問他：
“你見到大愚禅師了嗎？”
“見到了。”
“他跟你說了些什麼？”
“他說你“老婆心切”！”
黃檗禅師很生氣地說：“這個大愚，枉費我一番苦心！以後我見了他，一定要打他幾下！”
臨濟禅師笑說：“何必等以後呢？現在就可以給你打回來。”
說完，一拳就朝黃檗打過去。黃檗一怔，隨即哈哈大笑，知道臨濟已參得無言心法。
在這個公案裏，由于大愚禅師的一句話，臨濟禅師滌盡了久郁的疑情，認識了黃檗禅師多年來無情無理的本來面目，當下心清境朗，大澈大悟。
另有一次，黃檗禅師到田裏探視臨濟禅師，見他手裏正拿著鋤頭，爲了測驗他的心思，就說：
“喂！你怎麼不工作呢？”
臨濟知道他的意思，就說：“我不工作，你就講話嗎？”
說罷，舉起鋤頭便打。由于臨濟禅師年輕，叁兩下就把黃檗禅師壓倒在地上。黃檗禅師一看機不可失，立刻大喊：
“大家快來看，快來看哪裏！”
黃檗禅師的徒孫們看了，有的不明白，不知道黃檗是要他們看這一幕“禅法之前，無師無佛”，紛紛交頭接耳地議論：“師父怎麼可以打師公呢!
”便也卷起袖子打臨濟禅師；黃檗禅師一看，這還得了？徒孫打他徒弟臨濟，便開口斥喝：“幹你們什麼事啊！”
他們打得亂七八糟，我們看也看不懂，但是他們之間的打罵是有無限禅機、無限禅味的，和六祖惠能大師“不是風動，不是幡動，是仁者心動”的道理是一樣的。黃檗的棒，臨濟的喝，看起來雖然無情無理，但是其中自有無限明淨動人的禅風。
有一次，創建叢林的馬祖道一禅師，帶著立清規的百丈禅師外出，看到野鴨子飛過，馬祖就問：
“那是什麼東西？”
“鴨子啊！”百丈答。
“在哪裏裏？”
“飛過去了。
百丈禅師話一說完，馬祖立刻大力掐住百丈禅師的鼻子，痛得他直喊叫。馬祖笑著問：
“你不是說飛過去了嗎？怎麼還在這裏!
”
當下百丈立刻開悟了。回房後，高興得哭了起來，同門師兄弟見他哭得這樣厲害，就問他：
“你病了嗎？”
“沒有！”
“是想家嗎？”
“不是！”
“受了委曲？”
“沒有！”
“那麼究竟爲什麼哭呢？”
“你們去問師父吧！”
衆弟子就去找馬祖，問：
“師兄哭得很厲害，是不是挨了您的罵？”
馬祖一語雙關地回答：
“我怎麼知道呢，你們應該去問他，他已經知“道”啦。”
一行人又折回來問百丈禅師，百丈禅師只是“嘿嘿”地笑著說：“你們不知道，師父知道！”
各位知道什麼？在這個公案裏面，野鴨子象征一個“常”道，這個本來如是的“常”，是不會“飛過去了”，“飛過去了”的是假相，其實並沒有過去，當下就是。
後來，馬祖禅師登壇說法，百丈掉頭就走，馬祖便…
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