..續本文上一頁畫很多鑽石。”
畫師覺得奇怪，左思右想：“不對呀！夫人，您戴的寶冠上明明沒有鑽石，爲什麼要畫鑽石呢？您的衣服已經很華麗了，爲什麼也要無中生有畫鑽石呢？”
這個太太在病榻上冷笑起來：“畫師啊，你要知道：我死了以後，夫君一定會再討一個妾作填房，我辛辛苦苦爲夫君攢聚的家産都歸她享用，太便宜她了，我要讓那女人永遠不得安甯。你替我把寶冠、衣服都畫滿寶石，這樣，那女人一定會常常跟我夫君吵架，說：“那個大老婆有那麼多鑽石，爲什麼我沒有呢？”讓他們早也吵，晚也吵，永遠不得安甯啊！”
自己享受不到，也不讓別人享受；自己沒有，也不讓別人有；自己不好，也不讓別人好。這種同歸于盡的心理，不是病態是什麼？
(叁)磨人爲樂的心理病態
有些人，以折磨別人爲樂，越是讓你爲難，讓你痛苦，他越覺得得意。比方說：有一位從美國南加州大學回國的教授，到戶政機關辦土地手續，他一大早從高雄趕到屏東，承辦員說：“這要驗戶口名簿，戶口名簿呢？”喲！對了！該帶戶口名簿。他急急坐車趕回去拿，一個多小時以後滿頭大汗趕回來，承辦員慢吞吞看著戶口名簿，說：“請出示身份證。”喲！身份證也要？怎麼不早講呢？這位教授看看表，快中午了，只好先打長途電話向學校請假調課，再坐車回去拿，等到下午拿回來，以爲總可以辦成了，想不到承辦員又問：“咦！你戶長怎麼沒有印監證明？這不行！”這位教授一次跑、二次跑、叁次跑，跑得頭昏腦脹，承辦員卻顯得洋洋得意，這就是“磨人爲快樂之本”的病態心理。
(四)損人爲己的心理病態
有些人不肯舍己爲公，不參與公共建設，比如說：大家做好事開路，他那一小塊地堵住了，怎麼說都不肯捐出來；政府要蓋一棟公益大樓，偏偏被一小塊畸零地切割了，地主硬說那塊叁坪大小的地是麒麟地，絕不肯合建。只顧自己利益，不顧大衆利益，這就是損人爲己。
過去有一位信徒，買了一尊白瓷觀音，非常莊嚴，非常美麗。有人提醒他：佛菩薩的像一定要拿到寺廟裏去開光，然後借那個寺廟的菩薩分光、分香，帶回去供奉才會靈驗。他想想不錯，就把那尊白瓷觀音供在寺廟壇上，點起香，要來拜拜分光；可是那支香點燃後，風老是把它吹向旁邊的菩薩，這個信徒一看，不行啊！他想：我的菩薩聞不到香，怎麼行呢！噢！有個辦法－－他就把那個香團挂在菩薩鼻子下面，把香圍住了，專讓他的菩薩來聞。本來又美麗又莊嚴的白瓷觀音像，就這樣一薰，變成一座黑鼻子觀音了，這就是一種損人利己的病態。
我們到寺廟去禮佛，有時候帶了些鮮花、水果、餅幹等供品，來到壇前一看，啊！佛祖前面已經擺滿了別人的供品，你想想：不行啊！就把別人的擺到一旁，把你的擺在正中間。這樣的做法，佛菩薩會喜歡嗎？還有人到寺廟去誦經、超度，立了個牌位供在那裏，隔天一看，啊！別人的供品擺了一大堆，擺過界了，你馬上心裏不高興：“怎麼可以把你的供品擺在我供的牌位前面呢？”就把他的再挪回去，這樣的做法，佛菩薩會喜歡嗎？其實呢，供養諸佛菩薩，都在虔誠一念上，只要你心到，放在哪裏裏都一樣。分別你我，爭位搶置，不但不是佛教徒應有的做法，而且是一種既損人也不利己的病態。
這些損人不利己的病態，應該如何治療呢？我提出四個對治的方法：
１.與人爲善：給人方便，就是給自己方便；只要能利益你的事業，利益你的前途，只要能助你向善向上，幫助你的進步，我就助你一臂之力。
２.和人隨喜：給人歡喜，就是給自己歡喜。有時候嘴上說兩句好話，做隨口的歡喜；幫別人做一點事，指點一條路，就是隨手的歡喜；別人做好事，做功德，我沒有力量做，沒有關系，我跟你微笑，引你歡喜，用微笑來隨喜；甚至于口不會說，臉不會笑，但是看到你做好事，我打心底喜歡，都是隨喜的歡喜！有人說：我們信佛教的人，到寺廟裏拜拜，又要做功德，又要添油香，又要出錢出力，信佛不容易呵！這種想法錯了！我認爲一個佛教徒，出錢是最低的程度，比出錢高一點的是出力，比出力再高一點是出好話、出好口、出好心－－你個個都來出錢，要那麼多錢做什麼？你個個都來出力，哪裏有那麼多事情需要你的力氣？你出好話，不怕多；出好話之外，出好心，這個功德就大了。別人做佛事添油香，我雖然沒有錢沒有力，但我心裏虔敬歡喜，真誠護持，這個功德，跟出錢出力一樣大，甚至比出錢出力更大，因爲在佛教裏面，心力比金錢力氣還要大。
３.凡事隨緣：凡事隨緣，自然更得人緣。所謂“欲學佛道，先結人緣”，結緣是爲自己學佛舖路，是給自己方便。你處處結緣，時時隨喜，你不求安樂，安樂自然會跟隨你。《華嚴經》中曾有“普賢十大行願”，其中第五種廣大行願，就是隨喜功德。
４.遇事服務：遇事服務，自然就得到多助。我爲你服務，消除叁劫以來諸煩惱；我爲你服務，消除貢高我慢的驕心；我爲你服務，斷離一切利養名聞；我爲你服務，不分別內外法，不動受想行識；我爲你服務，給你歡喜，給你快樂，這不是菩薩道嗎？
所以說：損人利己的心理病態，源自心之貪欲、虛妄分別，源自心之顛倒想，心之欺瞞念。心病還需心藥醫，只要堅持“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”的道念，日修月省，自然能斷貪瞋癡，洗滌心垢，成大自在。南嶽慧思禅師有一首偈：“道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓”，就是對治心理病態的基本法門。
二．信壞不信好的病態與療法
人類有個愚癡的劣根性：凡事相信壞的，不相信好的。比方說：謠傳某個女人不規矩，紅杏出牆，跟某個男子私通，噢，大家馬上就相信了；如果你說某個女人叁貞九烈，怎麼好，怎麼規矩，大家會將信將疑：“真的這樣嗎？”不敢相信。我們去找醫生看病，醫生一檢查，說：“咦，你沒有病啊！”你就想：“嘿！這個醫生不高明，怎麼會沒有病？我明明這裏痛，算了！換一家看！”換了一家檢查，醫生說：“哎喲！不得了，這個病嚴重了！要住院治療啊！”你就相信了。醫生給你藥吃，不花錢的藥，太便宜的藥，你認爲沒有價值：“這麼便宜，哪裏裏有用！”藥越貴，你越認爲有用：“噢！兩萬元的藥哦！不好才怪！”，這就是信壞不信好的病態。
我們常說：“好事不出門，壞事傳千裏。”報紙上報導警察搶劫了，噢！大新聞；和尚殺人了，啊！大新聞。爲什麼是大新聞呢？因爲狗咬人很平常，不是新聞，人咬狗才是新聞，越不平常，越聳人聽聞。像我在佛光山，多少年來，常常有人問：“您有什麼困難嗎？”照理說，今天我們有大有爲的政府，社會有這樣多的善良人士，我們好好的廣結善緣、弘揚佛法，實在沒有什麼麻煩的事，但是，就有一些別有用心的人，向政府一次一次地投書，一次一次地檢舉，蓄意打擊佛光山。他說佛光山建了那麼多寺院，錢是從哪裏裏來的呢？那些錢都是共産黨幫助的－－這種話傷害到我沒關系，但是，佛光山是二十萬信徒點點滴滴捐獻建成的，他把二十多萬信徒的功德金，捏造成共産黨的錢，傷害了二十多萬信徒虔誠護法的心，我覺得對不起信徒。現在政府不准民間私藏槍械，因爲槍械會擾亂社會秩序，佛光山是純粹的佛教道場，竟然有人檢舉佛光山藏槍兩百多枝，這真是大笑話！佛光山連兩百條棍子都沒有，不要說兩百枝槍了；佛光山燒飯都用瓦斯，兩百根木柴都沒地方堆，兩百枝槍械藏在哪裏裏？難道我還會使妖魔法術，把兩百枝槍吸藏在肚子裏啊？
還有人批評我：“佛光山星雲大師是政治和尚！”各位：我在高雄住了叁十多年了，我參加過哪裏些政治活動？我建設佛光山，從民國五十六年開山，就申請寺廟登記了，一直到六十六年才申請到，前後耗了十一年才把這個小手續辦成。我一次一次失敗，沒有關系；有人建議我：“哎啊！這個簡單嘛！您只要撥個電話，找一位長官幫忙就行了！”但是我不要。爲什麼？我說：“只要我不死，我當和尚可是一輩子的，總有一天會辦成！”
有的信徒建議我：“佛光山可以向政府申請補助費，裝路燈呀，蓋廁所呀，何必自己出錢！”我一概沒有拜托政府給我補助，爲什麼？我們佛教爲國祈福，爲社會弘法，有成千上萬的廣大信徒支援我們，我還向政府開口要什麼錢？像我在高雄叁十多年了，除了高雄市政府請我去講演過一次以外，我都沒有跑過高雄市政府，這是政治和尚的做法嗎？
講到這裏，我想起我們的教主釋迦牟尼佛，當初也有和一些國王來往，如：波斯匿王、頻婆娑羅王，都是佛陀的弟子，我們能稱爲政治佛陀嗎？玄奘大師、鸠摩羅什大師爲了使佛經廣爲流傳，也都曾在皇宮裏翻譯經典，他們都是政治和尚嗎？我們佛光山的法師，有時候遇到選舉了，收到投票通知單，當然要去投票。爲什麼？因爲我們繳稅，我們愛國，我們要選賢與能，盡國民的權利與義務；噢！去投票，被照了相，就被渲染成“和尚投票，和尚參與政治”了，投投票就是政治和尚嗎？當國內外的政要、名人仰慕佛光山，遠道前來參觀訪問時，我們不能不接待，一盡地主之誼，新聞傳播出去，我就變成政治和尚了。那麼，我們接待核能專家，照一張相，我是不是會成爲“核能和尚”？我接待一批醫學人士，消息傳開，是不是又叫我“醫學和尚”？我們上個月曾接待幾位美國太空人，我算不算“太空和尚”？
這種信壞不信好的病態，流行起來很可怕！像佛光山下有一位六十幾歲的老婆婆，從開山以來，一直不停的要見我，爲什麼？她說她和我是七世的夫妻。有一天，她又帶來了兩位非常年輕英俊的青年上山，看我出現了，立刻拉著這兩位青年攔住我，說：“快跪下！這是你們的爸爸！”那兩位青年很尴尬，很爲難，拗不過老婆婆又逼又拉的，只好勉強跪下來，喊我：“爸爸！”大家看：我象…
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