..續本文上一頁是做爸爸的人嗎？不知情的人看到了，還以爲我在外面養了兒子，現在回來認爸爸了，認祖歸宗了。我是一個出家人，原不在乎惡人的千般毀謗，但是有些報紙雜志不顧新聞道德，用嘩衆取寵的手段來增加銷路，顛倒是非，混淆黑白，迎合社會信壞不信好的病態，間接破壞佛教的聲譽，因果昭彰，這是會有報應的！
我們佛教徒如果沒有堅定的正信，存了信壞不信好的心理，一碰到流言蜚語，也會被染汙－－像我們有一位信徒常常做功德，捐錢給佛光山，忽然不出錢了，爲什麼？因爲他在屏東，聽一個女人說我要討她做第五個姨太太，他就想：“星雲大師既然要討姨太太，我何必再護持他？”有信徒跟我說：“這件事很嚴重，那個女人不是外人，就是你們佛光山的人！”我不相信，說：“真的有這回事嗎？她在佛光山哪裏裏做過事？”信徒說：“她說她是大慈育幼院的老師。”好！這就很好查了！育幼院一查，原來是有一個屏東來的女子，在育幼院服務過一個月，因爲她神經不大正常，院方怕影響育幼院的兒童，就請她回去了。她長得什麼樣子，我看都沒看過；姓什麼名字，我聽都沒聽過，連她的高矮胖瘦全不知道。但是她回屏東，逢人就說是星雲大師要討她做第五姨太太，她很光彩啊！我呢？我自從十叁歲剃度出家，修習佛法到現在，已經做了四十六年的持戒和尚了，四十六年來四大空空，我都不知道什麼時候有了四個姨太太？我可以告訴各位：不管什麼人造謠，不管什麼誣蔑，老婆怎麼多，兒子怎麼多，統統不要緊－－我經常想：天下的長輩都是我的父母，天下的晚輩都是我的兒女，天下人都與我自家一般，我只願普天成佛與成祖。我出家四十多年，就是爲國家社會奉獻，爲佛教與大衆舍身舍命，“來爲衆生來，去爲衆生去”，這是我一直在做的。如果說，我爲國家社會建設的一面，人家不相信；我爲佛教和大衆舍身的努力，幾本雜志，幾句謠言，就能破壞、否定，這不是我個人的悲哀，這是我們中華民國的悲哀了！
對于這種信壞不信好的療法，我也提出四種藥方，希望今後大家能夠做到：
１.往好處想：好與壞，並不是絕對的好壞，是立場不同、觀念不同，所引出來的歧異。比方說：天上的月亮出來了，花前月下的情侶覺得很美，很高興，但是小偷就覺得討厭，嫌它太亮了，這是立場不同。這個講臺布置了這麼多花，這麼多襯景，大家覺得怎麼樣？噢！那位先生說很莊嚴，這位小姐說有些擁擠，你們看，大家觀念不同。下雨了，坐在車裏的人覺得雨景很美，路上淋雨的人卻在抱怨；走進魚市場，有人覺得腥臭撲鼻，有人卻越聞越香呢？你說這個女孩不美麗，很難看，情人眼裏出西施，她男朋友卻覺得比林青霞還美呢！對于任何人事，往好處想和往壞處想，可以差個天與地。
過去有一宗無德禅師的公案，是說叁個信徒活得痛苦，就向無德禅師求快樂法門，禅師問他們：“你們想得到什麼才會快樂呢？”
甲信徒說：“我如果有錢，我就快樂了！”
乙信徒說：“只有愛情才會讓我快樂。”
丙信徒想了想：“名譽！我要有名譽才快樂！”
無德禅師微笑問道：“你們有了金錢、愛情和名譽以後，煩惱憂慮會不會隨之而來呢？”
叁個信徒一驚，相顧失色，答不出話來。
無德禅師哈哈一笑，開示說：“金錢要布施才有快樂，愛情要肯奉獻才能快樂，名譽要用來服務大衆，才會覺得快樂。你們爲什麼不往好處去想，只往壞處想呢？”
觀念一改變，“煩惱海中爲雨露，無明山上作雲雷”，因緣果報就不同了。所以，我們看這個世界要從好處去看，你這個唯識的心，可以把大地山河變成淨土！用聖人的眼光來看，滿眼都是聖人；用小人的心理來想，個個都是壞人。
２.往遠處看：人，往往短視近利，只顧眼前，不顧將來，只見實惠，不見因果。買了一部汽車，就珍愛如寶，看得比自己還重，死了又帶不去；爲了升官發財，不惜日夜酒食酬酢，弄壞了身體，得到的不過是虛名與泡影，有什麼價值呢？過去，唐肅宗曾經向南陽慧忠國師請求開示，說了半天，禅師看都不看他一眼，肅宗很生氣，就诘問：“我是堂堂的大唐皇帝，你居然不看我一眼？”
慧忠國師反問：“皇上可曾看到虛空？”
肅宗擡手向空中一拂，說：“這不是！”
國師颔首：“請問皇上，虛空可曾對你眨過眼？”
很多事，往遠處看，都是一片虛空。看穿了，看透了，好壞的分野比較正確，也不會盲目的信壞不信好了。
３.往真處察：什麼是真的、假的？什麼是好的、壞的？我們不要隨便相信流言，要使是非止于智者。我對于人我是非，一向有個處理的方法，就是：不聽是非，不傳是非，不說是非，是是非非奈我何！我們要有自主的生活，不要被人牽著鼻子走，人家說好壞，我也說好壞，這是一種病態。
４.往同處解：遇到事情，盡可能設身處地，去想一想；推己及人，去想一想。因爲道理不是一面的，是彼此的，大家互相認爲對的才是有理。如果將心比心，先站在別人的立場去著想，就可以有相同的解釋：“這件事，換了是我，我會怎樣？”“如果我是他，是不是也這樣？”這一想，很多好壞都可以坦然接受了。
我們要努力做一個信好不信壞的人，天堂地獄的移轉，都在這一念之間！
叁．畏果不畏因的病態與療法
我們常常聽人說：“我什麼都不怕！”在佛教裏面，“菩薩畏因，衆生畏果”。你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。一般人畏果不畏因，一方面由于因是隱微不可見的，一方面也由于“不見棺材不掉淚”的病態心理作祟。像監獄裏的犯人，十有九個在案發前肆無忌憚，想：“逍遙法外的罪犯那麼多，不見得就我倒黴，正好在做案時被逮到吧！”噢，事後被捕了，才悔不當初，有什麼用？
有一次，我在車站等車，看到一位老太太在嚼巧克力，聽到她和小孫子的對話：
“奶奶，不可吃太多！”
“不怕！我有金十字胃腸藥！”
“奶奶，如果吃壞了胃，治不好呢？”
“不會啦！才這麼一盒，不會的啦！”
“可是，奶奶，您天天都吃，已經吃了不少了。”
“沒關系啦！吃糖的人那麼多，不一定就我生病啊！”
大家想一想：這種觀念對不對呢？
過去，舍衛國有一個大財主，名叫提婆，愛財如命，不但多方聚斂，而且連一件極小的公益都不肯做，家藏八萬余斤黃金，日常生活卻過得和窮人一樣，人們對他的印象壞極了！他一死，沒有子孫繼承，依照法律，財産全歸國有，這下子人心大樂，不免議論紛紛。舍衛國的波斯匿王覺得疑惑，就去請教佛陀：
“佛陀！像提婆這樣悭吝的人，爲什麼他今生會這麼富有呢？”
佛陀微笑回答：“大王！這是業報，是有前因的－－提婆在過去世中，曾供養過一位辟支佛，種了不少善根，所以感到多生多世的福報。今生的富貴，是他最後一次余福了！”
波斯匿王追問：“他今生雖未行善事，但也未造惡業，在他生死相續的來生，能不能也像今生的大富呢？”
佛陀搖搖頭：“不可能了！他的余福已享盡，今生又沒有布施種福，絕不會再享受福報了！”
這就是“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。我們不要以爲因緣無影無形，隱而不顯，就忽略了業報。畏果不畏因的心理，實在是一種病態。
對于這種病態心理，我們要如何防範治療，弭患于無形呢？我想，可以有四種方法：
１.諸惡無染：須知小罅可以潰堤，微隙可以傷誼，防微杜漸，始能弭患。我們要有一種戒律心，“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲”。對五欲不貪不拒，對六塵不染不著，遠離一切惡因惡緣。
２.諸行無私：一切行爲，不自私，不自利，可以避免很多因果的障漏，曹山和尚說：“出語須教燒不著，潛行須與古人同”，就是一種對世間不厭不求的態度。
３.諸心無住：很多信徒入佛門，是爲了生脫死而來，但是在修行的過程中，卻不能真正斷滅人我，勘破生死，結果徒然虛有其表。經典梵呗朗朗上口，道理能講一大堆，真正的思想卻不通，持戒也不嚴，《金剛經》雲：“應無所住而生其心”，就是說：“了知無心處，自然能得度”，我們要以菩提心來長養慧命，慧命有了，自然知道畏因畏果。
４.諸情無執：人是感情的動物，常常因爲一時的感情起伏，就種下因緣，贻禍半世，像韋應物的詩：“水性自雲靜，石中本無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”感情太濃，風波多；感情太淡，還是有風波。最好不執不舍，用中道的智能來調禦，能“照見五蘊皆空”，才能“免一切苦厄”，度越感情因果的險惡風濤呀！
因果，不僅是觀念上的通透，更要靠行爲的印證。沒有造惡因，就沒有惡報，我們要多多行善積德，畏果亦畏因！
四．信假不信真的病態與療法
世間各種事物，多爲表相，似真實假，一般人參不透，常常誤以爲真。各位請看：講臺上的這盆花，很鮮豔，很漂亮，可是明天凋謝了，就是一堆枯枝爛葉，它真正的本質才會出現。現在看不出，想不到，你如果跟別人說：“不要相信你的眼睛，這些鮮花不過是一堆爛枝葉！”噢，他信不信？
一般信假不信真的病態，至少有六種：
１.相信五欲六塵，不相信真如涅槃：比方說，有些人認爲：世間五欲六塵這種快樂是真的，認爲財、色、名、食、睡啊，色、聲、香、味、觸啊這些東西好重要呀！我們有了它就好快樂呀！對于真正重要真正快樂的真如涅槃，他反而不相信。釋迦牟尼佛最初成道時，第一個念頭，想到的是什麼？就是不要弘揚佛法，要證入涅槃！他說：“我所證悟的道理，與世間所想的、所要的恰恰相反。世人所沈迷的快樂，我看來是苦的根源；世人求取的五欲六塵，我認爲都是假的；我印證的真如自性，是世間唯一的真理，人們又不相信！”我們要清楚明白的…
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