..续本文上一页是做爸爸的人吗？不知情的人看到了，还以为我在外面养了儿子，现在回来认爸爸了，认祖归宗了。我是一个出家人，原不在乎恶人的千般毁谤，但是有些报纸杂志不顾新闻道德，用哗众取宠的手段来增加销路，颠倒是非，混淆黑白，迎合社会信坏不信好的病态，间接破坏佛教的声誉，因果昭彰，这是会有报应的！
我们佛教徒如果没有坚定的正信，存了信坏不信好的心理，一碰到流言蜚语，也会被染污－－像我们有一位信徒常常做功德，捐钱给佛光山，忽然不出钱了，为什么？因为他在屏东，听一个女人说我要讨她做第五个姨太太，他就想：“星云大师既然要讨姨太太，我何必再护持他？”有信徒跟我说：“这件事很严重，那个女人不是外人，就是你们佛光山的人！”我不相信，说：“真的有这回事吗？她在佛光山哪里里做过事？”信徒说：“她说她是大慈育幼院的老师。”好！这就很好查了！育幼院一查，原来是有一个屏东来的女子，在育幼院服务过一个月，因为她神经不大正常，院方怕影响育幼院的儿童，就请她回去了。她长得什么样子，我看都没看过；姓什么名字，我听都没听过，连她的高矮胖瘦全不知道。但是她回屏东，逢人就说是星云大师要讨她做第五姨太太，她很光彩啊！我呢？我自从十三岁剃度出家，修习佛法到现在，已经做了四十六年的持戒和尚了，四十六年来四大空空，我都不知道什么时候有了四个姨太太？我可以告诉各位：不管什么人造谣，不管什么诬蔑，老婆怎么多，儿子怎么多，统统不要紧－－我经常想：天下的长辈都是我的父母，天下的晚辈都是我的儿女，天下人都与我自家一般，我只愿普天成佛与成祖。我出家四十多年，就是为国家社会奉献，为佛教与大众舍身舍命，“来为众生来，去为众生去”，这是我一直在做的。如果说，我为国家社会建设的一面，人家不相信；我为佛教和大众舍身的努力，几本杂志，几句谣言，就能破坏、否定，这不是我个人的悲哀，这是我们中华民国的悲哀了！
对于这种信坏不信好的疗法，我也提出四种药方，希望今后大家能够做到：
１.往好处想：好与坏，并不是绝对的好坏，是立场不同、观念不同，所引出来的歧异。比方说：天上的月亮出来了，花前月下的情侣觉得很美，很高兴，但是小偷就觉得讨厌，嫌它太亮了，这是立场不同。这个讲台布置了这么多花，这么多衬景，大家觉得怎么样？噢！那位先生说很庄严，这位小姐说有些拥挤，你们看，大家观念不同。下雨了，坐在车里的人觉得雨景很美，路上淋雨的人却在抱怨；走进鱼市场，有人觉得腥臭扑鼻，有人却越闻越香呢？你说这个女孩不美丽，很难看，情人眼里出西施，她男朋友却觉得比林青霞还美呢！对于任何人事，往好处想和往坏处想，可以差个天与地。
过去有一宗无德禅师的公案，是说三个信徒活得痛苦，就向无德禅师求快乐法门，禅师问他们：“你们想得到什么才会快乐呢？”
甲信徒说：“我如果有钱，我就快乐了！”
乙信徒说：“只有爱情才会让我快乐。”
丙信徒想了想：“名誉！我要有名誉才快乐！”
无德禅师微笑问道：“你们有了金钱、爱情和名誉以后，烦恼忧虑会不会随之而来呢？”
三个信徒一惊，相顾失色，答不出话来。
无德禅师哈哈一笑，开示说：“金钱要布施才有快乐，爱情要肯奉献才能快乐，名誉要用来服务大众，才会觉得快乐。你们为什么不往好处去想，只往坏处想呢？”
观念一改变，“烦恼海中为雨露，无明山上作云雷”，因缘果报就不同了。所以，我们看这个世界要从好处去看，你这个唯识的心，可以把大地山河变成净土！用圣人的眼光来看，满眼都是圣人；用小人的心理来想，个个都是坏人。
２.往远处看：人，往往短视近利，只顾眼前，不顾将来，只见实惠，不见因果。买了一部汽车，就珍爱如宝，看得比自己还重，死了又带不去；为了升官发财，不惜日夜酒食酬酢，弄坏了身体，得到的不过是虚名与泡影，有什么价值呢？过去，唐肃宗曾经向南阳慧忠国师请求开示，说了半天，禅师看都不看他一眼，肃宗很生气，就诘问：“我是堂堂的大唐皇帝，你居然不看我一眼？”
慧忠国师反问：“皇上可曾看到虚空？”
肃宗抬手向空中一拂，说：“这不是！”
国师颔首：“请问皇上，虚空可曾对你眨过眼？”
很多事，往远处看，都是一片虚空。看穿了，看透了，好坏的分野比较正确，也不会盲目的信坏不信好了。
３.往真处察：什么是真的、假的？什么是好的、坏的？我们不要随便相信流言，要使是非止于智者。我对于人我是非，一向有个处理的方法，就是：不听是非，不传是非，不说是非，是是非非奈我何！我们要有自主的生活，不要被人牵着鼻子走，人家说好坏，我也说好坏，这是一种病态。
４.往同处解：遇到事情，尽可能设身处地，去想一想；推己及人，去想一想。因为道理不是一面的，是彼此的，大家互相认为对的才是有理。如果将心比心，先站在别人的立场去着想，就可以有相同的解释：“这件事，换了是我，我会怎样？”“如果我是他，是不是也这样？”这一想，很多好坏都可以坦然接受了。
我们要努力做一个信好不信坏的人，天堂地狱的移转，都在这一念之间！
三．畏果不畏因的病态与疗法
我们常常听人说：“我什么都不怕！”在佛教里面，“菩萨畏因，众生畏果”。你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。一般人畏果不畏因，一方面由于因是隐微不可见的，一方面也由于“不见棺材不掉泪”的病态心理作祟。像监狱里的犯人，十有九个在案发前肆无忌惮，想：“逍遥法外的罪犯那么多，不见得就我倒霉，正好在做案时被逮到吧！”噢，事后被捕了，才悔不当初，有什么用？
有一次，我在车站等车，看到一位老太太在嚼巧克力，听到她和小孙子的对话：
“奶奶，不可吃太多！”
“不怕！我有金十字胃肠药！”
“奶奶，如果吃坏了胃，治不好呢？”
“不会啦！才这么一盒，不会的啦！”
“可是，奶奶，您天天都吃，已经吃了不少了。”
“没关系啦！吃糖的人那么多，不一定就我生病啊！”
大家想一想：这种观念对不对呢？
过去，舍卫国有一个大财主，名叫提婆，爱财如命，不但多方聚敛，而且连一件极小的公益都不肯做，家藏八万余斤黄金，日常生活却过得和穷人一样，人们对他的印象坏极了！他一死，没有子孙继承，依照法律，财产全归国有，这下子人心大乐，不免议论纷纷。舍卫国的波斯匿王觉得疑惑，就去请教佛陀：
“佛陀！像提婆这样悭吝的人，为什么他今生会这么富有呢？”
佛陀微笑回答：“大王！这是业报，是有前因的－－提婆在过去世中，曾供养过一位辟支佛，种了不少善根，所以感到多生多世的福报。今生的富贵，是他最后一次余福了！”
波斯匿王追问：“他今生虽未行善事，但也未造恶业，在他生死相续的来生，能不能也像今生的大富呢？”
佛陀摇摇头：“不可能了！他的余福已享尽，今生又没有布施种福，绝不会再享受福报了！”
这就是“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。我们不要以为因缘无影无形，隐而不显，就忽略了业报。畏果不畏因的心理，实在是一种病态。
对于这种病态心理，我们要如何防范治疗，弭患于无形呢？我想，可以有四种方法：
１.诸恶无染：须知小罅可以溃堤，微隙可以伤谊，防微杜渐，始能弭患。我们要有一种戒律心，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。对五欲不贪不拒，对六尘不染不着，远离一切恶因恶缘。
２.诸行无私：一切行为，不自私，不自利，可以避免很多因果的障漏，曹山和尚说：“出语须教烧不着，潜行须与古人同”，就是一种对世间不厌不求的态度。
３.诸心无住：很多信徒入佛门，是为了生脱死而来，但是在修行的过程中，却不能真正断灭人我，勘破生死，结果徒然虚有其表。经典梵呗朗朗上口，道理能讲一大堆，真正的思想却不通，持戒也不严，《金刚经》云：“应无所住而生其心”，就是说：“了知无心处，自然能得度”，我们要以菩提心来长养慧命，慧命有了，自然知道畏因畏果。
４.诸情无执：人是感情的动物，常常因为一时的感情起伏，就种下因缘，贻祸半世，像韦应物的诗：“水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊。”感情太浓，风波多；感情太淡，还是有风波。最好不执不舍，用中道的智能来调御，能“照见五蕴皆空”，才能“免一切苦厄”，度越感情因果的险恶风涛呀！
因果，不仅是观念上的通透，更要靠行为的印证。没有造恶因，就没有恶报，我们要多多行善积德，畏果亦畏因！
四．信假不信真的病态与疗法
世间各种事物，多为表相，似真实假，一般人参不透，常常误以为真。各位请看：讲台上的这盆花，很鲜艳，很漂亮，可是明天凋谢了，就是一堆枯枝烂叶，它真正的本质才会出现。现在看不出，想不到，你如果跟别人说：“不要相信你的眼睛，这些鲜花不过是一堆烂枝叶！”噢，他信不信？
一般信假不信真的病态，至少有六种：
１.相信五欲六尘，不相信真如涅槃：比方说，有些人认为：世间五欲六尘这种快乐是真的，认为财、色、名、食、睡啊，色、声、香、味、触啊这些东西好重要呀！我们有了它就好快乐呀！对于真正重要真正快乐的真如涅槃，他反而不相信。释迦牟尼佛最初成道时，第一个念头，想到的是什么？就是不要弘扬佛法，要证入涅槃！他说：“我所证悟的道理，与世间所想的、所要的恰恰相反。世人所沉迷的快乐，我看来是苦的根源；世人求取的五欲六尘，我认为都是假的；我印证的真如自性，是世间唯一的真理，人们又不相信！”我们要清楚明白的…
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