佛教對民俗病態的療法
時間：公元一九八五年四月廿四日
地點：高雄中正文化中心
對象：法師、居士(弟子方記)
一．民俗數字的病態與療法
二．民俗婚喪的病態與療法
叁．民俗時空的病態與療法
四．民俗信仰的病態與療法
各位法師、各位護法居士：
我常在想：一個出家人，如果是男衆比丘，最好具備醫生資格，至少也要能做弘法的布教師；如果是比丘尼，最好具備護士資格，或是能做幼教老師；而佛教的信徒，無論是男居士、女居士，至少要懂得行慈悲、行布施，爲人間服務，把歡喜的心理奉獻給大家。這就是我一直用心用力想把佛法人間化、生活化的理想。
我今天要和各位講的題目是：“佛教對民俗病態的療法”。佛法人間化、生活化，大家歡喜奉獻、慈悲結緣，就是對治民俗病態的無上妙方。
社會生病了，我們應該提出治療的方法；心理有病態，要提出疏導的方法；與我們生活最密切的民間風俗、習慣也出現病態了，我們應該怎樣給它一個治療方法呢？
比方說：像民間燒金銀冥紙的風俗習慣，究竟合理不合理呢？
有人說：中國被叁把火燒窮了－－第一把火，就是煮飯吃的爐火、竈火，天天燒啊煮的，宴客拜拜，一年吃掉一條高速公路；第二把火是鴉片煙毒，現在連兒童、少年都染上了吸煙的惡習；第叁把火是金銀冥紙，形成奢侈浪費。
現在社會上也認爲燒冥紙太浪費，不應該。但是，批評歸批評，燒冥紙的還是照燒不誤。我的意思，燒金銀冥紙不是不可以，只是不要太舖張。西洋人習慣到亡者靈前獻花，表達生者的追念；我們中國人燒冥紙來表達心意，本無可厚非，不過，一定要舖張揚厲，就值得商榷了。
燒很多金銀冥紙給死者，假如陰間的鬼魂真的能受用，它一下子成了暴發戶，又不能存入銀行，又不能喝酒吃肉，錢多得沒法子用，怎麼辦？現在不但是燒冥紙，還要燒洋房別墅，燒摩天大樓給亡者，有沒有考慮：那麼多洋房大樓燒給他，他沒有土地，這些房子放在哪裏裏呢？不但燒房子，現在的人還要燒汽車、摩托車，人間的車禍製造了很多亡魂，假如陰間鬼魂坐了你給他的汽車、摩托車又出車禍，叫他到哪裏裏去？現在又流行燒美金，燒了很多給鬼魂，他一下子有了很多美金，要不要換成臺幣或港元、法郎、英鎊？萬一因套彙而犯罪，不是反而害了他嗎？
我們的民俗習慣有很多病態，像：對于數字的迷信，對于婚喪的迷信，對于時空的迷信，對于信仰的迷信……，這些都是病態，我今天提出一些佛教的治療藥方，貢獻給大家一起來對症下藥。
一．民俗數字的病態與療法
我們中國有許多數字迷信的病態，給這些數字嚇得心驚膽戰，甚至連西洋數字的迷信也全盤接收，無稽到了愚昧的地步。
像：四與死諧音，就不吉利；九有一個鈎，鈎就翹了，翹就死了，也不吉利。結果房屋沒有四樓九樓，車子沒有四號九號，我請問大家：兒童節是四月四日，是不是小孩子到那一天也會大死特死？西洋迷信什麼黑色的星期五、十叁日，都不吉利，誰碰上了就是觸黴頭，奇怪的是：有名的音樂作曲家華格納郤與十叁特別有緣，他的名字有十叁個字母，生于一八一叁年，于一八八叁年二月十叁日去逝，寫了十叁部作品……，可是他郤長壽得活到七十歲。
在節令上，也有數字的迷信，如：正月不可娶親，臘月不能訂婚，五月多差誤，六月不到尾，七月娶的是鬼妻，九月狗頭重，死某(妻)又死尪(夫)，嚇死人了！又有“善正月，惡五月”的說法，什麼元旦要說吉利話，不能口角，不能打破東西；什麼五月不修屋，不能曬床蓆。如果是因爲節氣的關系，期望人們“一年之計慎于始”，或不在天濕雨淋季節修屋曬被，作爲一種民俗教化，還說得過去；但是因此心懷鬼胎，甚至疑神疑鬼自尋煩惱，就沒有必要了。
我們有用數字罵人的習慣，在臺灣，常用“叁八”來罵人，罵不正經的女人“十叁點”，這和大陸家鄉罵人“八折貨”沒價值，“二百五、二百五”是一樣的。運用數字來表達意念，本無可厚非，但是被數字蠱惑束縛，這個不好，那個不好，造成心理上的不調適和生活上的不方便，反而不美。比方說：現在出租車車後的牌號，有人不喜歡“四八”，因爲“四八”諧音“死吧！”四八四八，死吧死吧，太不吉利；可是有些人郤很喜歡“四八”這個數字，因爲那一輛出租車如果有“四八”的號碼，去賭錢的時候“四八四八”，就可以通吃、通吃啦！一黴一吉，實在沒什麼道理。
在婚嫁習俗上，一般人相信差六歲是大沖，差叁歲是小沖，差四歲最好，更無意義。男女白頭相守，重要的是雙方感情個性的親愛體諒，同心同義的患難與共，年齡上差叁歲、六歲，就能決定終生的吉凶禍福嗎？
數字本身沒有什麼吉利不吉利。好與壞，福與禍，還是在我們本身。大家不要被數字病態傳染，造成心理上的忌諱，要相信每一個數字都好，都無妨。如同利刃在手，醫生用以救人，工匠削切成器，盜賊恃以犯罪一樣，刀刃本身沒有意義，好壞只看什麼人如何使用。我現在舉一些例子給各位參考：
一，一很好，像：一元複始，一鳴驚人，一勞永逸，一心不二，一真法界……，一不是很精粹嗎？
二也很好：兩姓好合，二人同心，二爲雙對，二谛圓融，二重中道……，都有不偏不離的意思，二不是很相合嗎？
叁也很好：叁陽開泰，叁貞九烈，叁生有幸，叁賢十聖，叁學增上……，都有特別殊勝的因緣。
四好：四通八達，四季平安，四海爲家，四大調和，四恩總報……，四有什麼不如意？
五更好：五福臨門，五子登科，五谷豐收，五戒均持……，物物都有意義了。
六六大順，六度萬行，六方禮贊……，六好啊！
七，行事七平八穩，家庭七子八婿，情人七夕相會，信徒七財俱足，七很好。
八，俗話說：八面玲珑，八面威風，八仙上壽，八道共修，八功德水，都是八的善好。
九更好：皇帝是九五之尊，宇宙是九天十地，凡事九九歸一，甚至崇高到九品蓮花、九品上生的境界。
十更高：十全十美，十拿九穩，十方善信，十願圓滿……，都很有崇隆的味道。
現在民俗對數字的病態是沒有科學根據的，各位在日常生活裏面，不要認爲這個數字不好，那個數字不好。在佛教裏面，沒有一個數字不好，任何一個數字都是好的。我們對于數字，自己要有正確的觀念，要尋找一個正義、真理的藥方，來治療對數字畏懼的迷信病態。
二．民俗婚喪的病態與療法
中國民間的風俗習慣，病態最多的就是婚喪喜慶。比方說：臺灣社會現在還有冥婚的劣俗，一個女孩死去多年，身化枯骨肉成灰，把牌位娶回來，不能持家，不能養育，有什麼用？算命先生斷言某人命裏要娶兩個老婆，好！誰肯嫁給他呢？嗯！不要緊，他就娶一個神主牌位回來，以爲可以從此無災無病長生不老，假如神主牌位真的有靈，今天生氣，明天吃醋，這家人還會安甯嗎？
在佛教裏，一個人過世了，會在七七四十九天中轉世，另外去投胎受生，木板神位能拘留神魂不受生嗎？這種風俗下，一個男孩子生病了，以“沖喜”爲名，把未婚妻快快娶回門，讓活潑健康的人陪著半死不活的病者，萬一男方有個叁長兩短，年輕輕的女孩就要守寡守一輩子，忍受五、六十年的孤苦、寂寞，這種冥婚公平嗎？
民間習慣，嫁女兒都要向男方大索聘金聘禮。女兒出嫁，應該選人才，選身家，讓她終身有托才是，何必在聘禮上斤斤計較？藉著嫁女兒的機會，敲榨聘金、聘禮，大撈油水，我覺得好象是農村裏養小豬，拍賣的時候，一頭小豬叁千元、四千元的討價還價，女兒出門像貨物清倉，這是什麼民俗？
男女婚姻，做父母的常常要看八字撮合，使得多少有情人不能成眷屬，以天幹地支配合人的生年月日推算禍福，竟比男女本身好壞還重要，未免太豈有此理了。不曉得誰把十二生肖想出那麼多相克的名堂，比方說：
“白馬怕青牛，鼠羊一旦休”，就是屬馬的人不可嫁給屬牛的，屬羊的和屬鼠的在一起是會兩敗俱傷一旦休的。
“蛇虎如刀錯，兔龍淚交流”，屬蛇的和屬虎的在一起，就如同刀刃交割一般；屬兔的和屬龍的在一起，只有相看流淚，哀老一生。
“金雞怕玉犬，豬猴不到頭”，屬雞的不可以嫁給屬狗的，屬豬的和屬猴的在一起，就沒有善終。
一個人先天屬什麼生肖，對他後天的發展應該沒什麼影響。有的人屬蛇，不一定像毒蛇那麼可怕；屬老鼠的不見得就鼠頭鼠腦，相貌可能反而堂堂巍巍、尊貴大方呢！生肖對一個人的人格、品德都沒有什麼影響，爲什麼我們要迷信于生肖相克呢？
有人要討老婆，問對方屬什麼？屬虎！什麼？母老虎啊！女方屬羊男方屬虎，羊入虎口，不能嫁，這一來，大好姻緣就拆散了。一對戀人傾心相愛了多年，就因爲這原因而雙雙投井自殺，是什麼道理？婚姻看生辰八字、生肖這種病態，不應該左右我們的人生，也不可能支配我們的禍福。在佛法裏，這是迷信！
還有什麼“女兒出嫁忌有口袋，以免帶走娘家財産”、“新婦忌用二塊布縫，以防再婚”、“結婚日下雨，大丈夫爲酒徒”、“第一次歸甯遇生火煮炊，即占翁姑不和”……，這些民俗，就更流于病態迷信了。
民俗喪葬方面，也有很多病態。比方說：有些幸福家庭裏，如果有老人家過世，就趕快把佛像蓋起來，怕死人的晦氣觸犯佛祖神明，這是錯誤的作法。人死了，更需要佛祖接引，你蓋起來做什麼？還有人認爲婦女懷孕時，不能念《金剛經》，噢！《金剛經》很強很厲害呢！一念，胎兒就會不保，會小産啦！這也是錯誤的想法。《金剛經》是吉祥，讓智能、光明照耀我們，懷孕時更要多念《金剛經》才對。另外像家裏的老人家去世了，兒女爲他送葬，捧個牌位，還打一把傘，其實現在不必…
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