禅堂的生活與清規

　　時間：公元一九八四年十一月十五日

　　地點：高雄中正文化中心

　　對象：法師、居士(弟子永本記)　　

　　一．禅宗的法物與道場　　

　　二．禅者的話頭與成就

　　叁．叢林的製度與清規　　

　　四．禅門的生活與修持

　　各位貴賓、各位護法信徒：

　　“禅堂”是供給禅者參禅打坐的場所，對外一向是不開放的，故一般人對禅堂都有一股神秘感。

　　禅堂的建築通常長有六丈至十丈、寬四丈至八丈不等，不過依參禅人數的多寡(有時多至四百人)而有大小。也有供給短期精進禅坐的禅堂，或是只容一個人的陋室小房子，乃至在僻遠山洞也是打坐的好場所。

　　禅堂的大小、簡陋與否、地點的遠近，在禅者的心目中是沒有分別的，因一入禅境，叁千世界的寬廣就在當下。自古以來，多少的禅者在禅堂中悟到人生的真理，照見自我的本性，而成爲一代人天師範，“禅堂”之功實不可沒。

　　禅堂設備就像我們現在講演的地方不設窗戶，是封閉式的，唯一不同的是現在的講堂有好的冷氣及通風設備。禅，是向自我內心追求，不向外求的，故禅堂不設窗戶，主要是讓參禅的人，能集中心念，不要隨著窗外的景物而起分別妄念，否則就失去參禅的意義了。

　　禅宗初祖達摩祖師，曾面壁的河南嵩山，有一座少林寺，據聞過去其山門只能進去不能出來，除非你的功夫能躍過那四周的高牆，否則不能走出山門。也就是說你有能力能夠跳越出此高牆，出了山門才不會丟了少林寺的顔面，故少林寺的武功至今仍非常流行。同樣的，禅堂的四周雖非高牆，但卻封閉，主要是不讓外界的汙染、妄想、煩惱帶到禅堂裏來。禅師們一再要警誡初學者，一進禅堂就要將外面的、過去的一切放在禅堂外，好好安身的在心上下功夫。

　　禅堂通常有兩個門，正門寫著“正法眼藏”，後門通稱方便門，是供禅者盥洗、方便之用。打坐時要將禅門的簾子放下來，簾子一放下，就不可以進出、走動，或有音聲，尤其是止靜的板一敲，世界好像一下子就靜下來，在寂靜的氣氛下，你會感受到禅的氣息。

　　今天要和各位介紹的是“禅堂的生活與清規”，我分四點來說明：

　　一．禅宗的法物與道場　

　　在禅門，每個參禅的人，擁有的物質要越少越好，少到什麼程度？依現在的斤兩來計算，所謂“衣單兩斤半，隨身十八物”，因爲一個人東西越少，欲望就越少；東西越多，帶給我們的困擾、煩惱也就越多。比方說，像我們出家人，衣服只有這一件，早上起來這一件、會客也是這一件、現在站在這裏和各位講話也是這件。然社會上的人士，如一位小姐，今天要出門了，穿旗袍呢？還是穿洋裝？穿紅色的呢？還是黃色、藍色的呢？因爲衣服多，她就因不知如何選擇而煩惱。而禅者只有一件衣服長衫，不必選擇也就沒有煩惱。

　　禅堂裏的禅師們，因爲使用的物品東西很簡單，所以因物質而起的煩惱也就很少，因爲欲望少，心自然能自由自在。其實在禅師們用的物質雖少，但他內心中卻擁有了叁千大千世界。

　　平常生活，衣單兩斤半，若是外出雲遊的禅者、雲水僧，他可以擁有十八樣的東西，叫“頭陀十八物”：

　　１.楊柳枝：我們現在早上刷牙用牙膏、牙刷，禅師們是用楊柳枝來刷牙漱口的。用牙膏、牙刷，口腔的疾病很多，用楊柳枝漱口、刷牙，牙齒卻很少有疾病。

　　２.叁衣：就是袈裟可儲備叁件，一是僧伽黎，又叫大衣、祖衣、雜碎衣、法衣、二十五條衣。二是郁多羅僧，又名上衣、七衣、入衆衣。叁是安陀會，又名中衣、宿衣、內衣、五衣、工作衣等。

　　３.坐具：禅者走到什麼地方，隨時可以把坐具攤開，在上面打坐。和前面的叁衣，通稱爲“叁衣一具”。

　　４.澡豆：澡豆就是相等于現在所說的肥皂粉、肥皂。在過去沒有肥皂粉的時代，澡豆是一種清潔劑。

　　５.缽：是出家人吃飯的用具。出家人拿著缽向信徒化緣食物，就稱“托缽乞食”。

　　６.瓶：是裝水的用具。

　　７.香爐：香爐不僅是用來燒香、供佛，在各處行腳，山林水邊一炷香，也有驅除蚊蟲的作用。

　　８.濾水囊：濾水囊就是現在所說的水壺、熱水瓶，過去的禅者參訪遊學時，有了一個濾水囊，所使用的水，會更加衛生。

　　９.毛巾：盥洗用的布。

　　10.刀：是用來除草，緊急時也可以防止壞人的侵犯。

　　11.錫杖：出家人拿錫杖是用來防身的。

　　12.奁：鏡匣子。

　　13.鑷子：鑷東西的鑷子。

　　14.經書、律書。

　　15.佛像。

　　16.菩薩像。

　　17.火燧：引火用的石子。

　　18.繩床：有時遇到下雨天，地上太潮濕，幾根繩子從這一棵樹套到那一棵樹上，就可以在上面睡覺了，所以有繩床。

　　現在我們一般到戶外活動、到各處旅行，乃至于登山，都必須裝備齊全。這根源可以說是從過去禅師們參訪、雲遊慢慢承襲下來。

　　個人用的是頭陀十八物，如團體所居之禅堂，裏面最重要的法物，就是鍾板、木魚。

　　“鍾”，談到禅堂的報鍾，有所謂“鍾聲傳叁千界內，佛法揚萬億國中；功勳祈世界和平，利益報檀那厚德”，實非常有意義。

　　“板”，寺院的打板，分爲一板、二板、叁板、四板、五板等。幾年前，法國有兩位漢學家，到我們臺灣來，由高雄師範學院院長薛光祖先生陪同到佛光山來，就是爲了研究爲什麼寺院的板聲，這裏要打一下？那裏要打叁下？我很榮幸從小就生長在叢林的禅堂裏，我告訴他真正的“板”的意義。

　　古時沒有時鍾，是以“更”來衡量時間。一更、二更......五更天亮等。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做“開大靜”。打一下“哆！”這是一板，表示大家都休息了。等到通報了以後，打兩下“哆！哆！”表示結束。到了早晨約叁時左右，要到大寮(廚房)去叫醒水頭燒水，飯頭煮飯，打叁下“哆！哆！哆！”，要大寮的人起來准備；約四時左右，打“哆！哆！哆哆！”四下，這是要全寺大衆起床盥洗，上早殿。四板以後，打五板“哆哆哆！哆哆！”接報鍾。從一板到五板就是這樣輪轉。

　　禅堂的鍾板，就是大衆的號令，所謂“龍天耳目”，必須相當尊重。鍾板的配合有時是“一鍾一板一木魚”，有時是“二板一鍾一木魚”，或者“叁板一鍾一木魚”，都代表了一些特殊的意義。總之，禅者的生活，不用語意，每天在單純的號令下井然有序。

　　鍾、板，是禅門的號令，爲什麼用木頭做成魚的形態？尤其是誦經時敲打木魚，佛教重慈悲，爲什麼要敲打魚頭？不是太殘忍了嗎？魚有一個很特殊的習性，不管是在水中遊或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，敲打木魚來策勉禅者要用功不要懈怠。有的甚至在鍾板上面，書寫“生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人”，時時警惕參禅的人珍惜光陰。

　　禅堂裏最重要的領導者，在佛門稱作“維那”，其座位旁有個小牌子，寫了一句非常重要的話：“大衆慧命，在汝一人；汝若不顧，罪歸汝身。”就是說在禅堂，大家修行規矩、法則，都靠維那領導，所謂大家的慧命，維那應好好維護，否則執行不力，那就是維那的罪過了。

　　另外，禅堂裏還有一樣非常引人關心、注意的“香板”，香板分有好多等級──

　　１.“警策”香板：是用來勉勵大家的。

　　２.“巡香”香板：是用來巡查坐禅昏沈的人。

　　３.“監香”香板：于禅七時使用，一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執行。

　　４.“清規”香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。

　　除此之外，有的信徒還愛請賜香板(打香板)，來消除業障，爲自己增加力量。

　　“香板”的使用在禅宗流傳時間上並不久。清朝雍正皇帝，非常懷念昔時的國師──國師，得知揚州高旻寺，有一位玉琳國師的弟子，就把他召到朝中，問他的禅功如何？他回答皇帝，他很慚愧，對于禅沒有什麼成就。

　　皇帝：“你啊！一代的國師，怎麼會有你這麼沒有出息的後人？限你在一個禮拜之內開悟？如果在一個禮拜之內不開悟，我這把寶劍就要來殺你。”

　　以後每天，衛士就在禅堂外，擺一擺，搖一搖這口寶劍說道：“今天是第一天！”

　　“今天是第二天！”

　　“今天是第叁天！”

　　玉琳國師的弟子苦心想：我這一條小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下終于開悟了。

　　原來，他搶了衛士手中的寶劍，把雍正找來對他說：“究竟是你要我的頭？還是我要你的頭？”雍正一聽，內心很高興，如果不是開悟，誰有這麼大的口氣？雍正也是一個禅家，對禅有莫大的期許。

　　故禅門的禅堂，無論是封閉也好、大也好、小也好，主要是讓一個有心參禅、悟道者，能有個悟處。

　　二．禅者的話頭與成就　

　　一個參禅的人，總要提起話頭來參，“話頭”，對于學禅的人，是重要的第一步！

　　所謂“參話頭”，主要就是提起一念，看這一念的開始來自何處？滅向何方？把這一念、這一個話頭緊緊的掌握住，在這話頭回心返照、悟達自性。參話頭有兩種，一種是有意義語義的話頭；一種是無意義語義的話頭，這種話頭不可以用一般常識解釋，也不可用邏輯推理，因爲沒有意義，就不必分別研討。有意義的話頭，指我們平常講的──

　　“狗子有佛性也無？”

　　“我們無夢無想的時候，主人公何在？”

　　“萬法歸一，一歸何處？”

　　“念佛是誰？”

　　“念佛是我，我又是誰？”

　　“誰叫我們每天馱個屍體東奔西跑呢？”

　　“如何是祖師西來意？”

　　所謂參話頭就是要一直這樣參下去，問下去－－，問到最後，忽然一聲“噢！”迷妄的虛空世界粉碎了，這個時候就愣愣奇，啊！那感覺別有一番景象，這就是開悟。

　　“參話頭”大都是禅師給我們提起，給我們啓示，有時，禅師把話頭提起來了…

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