..續本文上一頁識。但是六塵中的快樂，不是真實的。古代禅師們在打坐時閉眼盤腿，不看、不聽、不說，我們會以爲他們真傻，何必自我虐待呢？禅師們不看、不聽、不說，並不就是沒有快樂，心裏內在的能源、內在的快樂，他可以在甯靜中把心安住，達到很高的修養。在此舉一個禅宗公案：有一次，趙州禅師和他的徒弟文偃禅師在談話，門徒送來一個燒餅，師徒倆約好：誰能把自己比擬得最髒最臭最不好，誰就有燒餅吃。
趙州禅師說：“我是一頭驢。”
文偃禅師說：“我是驢屁股。”
趙州又說：“我是屁股裏的糞。”
文偃又說：“我是糞中之蛆。”
趙州就問：“你這蛆在糞中幹什麼？”
文偃回答說：“我在糞中乘涼。”
各位看：禅師們在糞中還能安住、逍遙自在，多灑脫。所以不要看禅師們吃得很苦，穿得很苦，其實他們的身心安住在真理、禅定，自有其美妙境界。
佛教有一部《維摩經》，很有趣，很多的菩薩在開座談會，討論何謂“不二法門”。佛光山有一個門叫不二門，常有人問我：何謂不二門？我說：太陽東升西落，升未嘗升，落亦未嘗落，升升落落原是一個。我們人生而複死，死了又生，生生死死不知幾許，但每個人皆樂生惡死，這是對死亡的無知所致。若能真知，則死、生非二也。煩惱菩提亦複如是，修道人要證悟菩提，反被菩提所縛。須知鐵鏈能鎖人，金鏈亦能鎖人。所以，涅槃境界乃是將煩惱、菩提一並去掉。此爲絕對的、超越對待的甯靜世界，可以安頓吾人身心。經中，這個菩薩講不二法門，那個菩薩講不二法門，最後，一致推舉文殊菩薩講何謂不二法門。文殊菩薩說：“離開語言、文字、分別識相，此爲不二法門。”文殊言畢，請維摩居士也談談，維摩一句話也不說。真是維摩一默一聲雷，他的不言，卻道盡千言萬語。
我常感到現今動亂世界之人群，一日之中應有數分鍾的甯靜時間，一周當中有數時之甯靜時間，一年之中最好有一或二周之甯靜時間，甯靜與睡眠不同，盤腿是一種精神之集中，意志之統一，就是將六識暫時放下。有一則笑話說：有一老者常到寺廟賣豆腐，心想禅堂究竟如何？很想嘗嘗坐禅的味道。一天，一個出家人將他帶入禅堂，坐了一支香，他大呼好啊！好啊！問他如何好法？他回答說：我想起叁年前老王買我五塊豆腐還差我十元。可知甯靜能增長智能。佛光山爲一山區，乃甯靜之地，常有遊客一邊玩一邊將收音機音量開得很大，我時常想上前提醒他們：都市中之塵囂難道還不夠苦嗎？爲何到了如此甯靜之地，不知享用，反而用聲音來自我麻醉呢？期望各位以後從事工作要能過甯靜生活。最好能動中有靜、靜中有動；在靜中有活潑的舉止，在動中有甯靜的力量。
叁．從自製中克製物欲
外界給予我們的誘惑太多，金銀財寶、感情、洋房、汽車……都是誘惑。現在的年輕人有的也委實真了不起，需要培養很大的力量，才能在與外界作戰時有勝算。佛教說“修行修心”，修心主要也是與煩惱欲望作戰，若在戰場上失敗，修行會修成走火入魔。要能在煩惱誘惑邊緣中獲勝，完全靠自製的力量、智能的約束。有些人我們看起來實在是可憐：誇贊他的服飾很美，就洋洋得意；美言兩句就心生歡喜；說幾句壞話，就大大生氣。一個人的喜怒哀樂甚至生命，都操在他人手裏，自己的苦樂自己無法平衡。
弘一大師本來是個藝術家，後來出家修行，他所過的生活就是藝術的生活，一條毛巾用十年，有些破損，朋友要送他新的，他說還可用，鞋子也是如此。吃的東西有時太鹹，就說鹹自有鹹的味道；住的地方又髒又臭，又有跳蚤，他卻說：沒關系，只有幾只而已，外在環境對他可說全無影響。孔子誇獎弟子顔回是“居陋巷，一箪食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，對物質生活可說能做到自我控製的地步。
我們有時對物質能控製，但對感情、利害、榮辱，事到臨頭就無法控製。自製的力量，尤其表現在禅師的行止之中。舉例來說：白隱禅師，有一信徒，其女兒與一年輕人私下有了情愛，懷了身孕，員外十分生氣，痛責其女，其女不堪，就向父親說：“這是白隱禅師的孽種。”員外一聽如山崩地裂，心想自己信仰的偶像，敬拜如佛祖，竟是畜牲不如。就跑到寺裏，不分青紅皂白，將白隱禅師打得頭破血流，白隱禅師也不辯白。小孩出生後，員外將小孩抱到白隱禅師住處，往禅師一丟，說道：“這是你的孽種，給你！”
一個和尚憑空多出了個小孩，只好不分陰晴風雨，天天出外化緣奶水。外邊又傳說紛纭，說老和尚不正經，小孩是私生子。更有小孩子拿石頭打他罵他爲壞和尚。時間一個月、二個月過去了，逃到外鄉的年輕人回來了，詢問那女孩，一聽女孩說起，心裏很愧疚，就打定主意，向員外自首去了。員外遂帶領全家向白隱禅師磕頭、忏悔，說：“師父！對不起！小孩不是您的，是我們的。”白隱禅師一句話也不說，就把小孩還給員外了。
這種忍耐和自製的力量，真是“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”。爲什麼自製能給我們力量？從道德、修養都可感受到這股力量，就是我們戰勝誘惑的主力。
四．從空無中認識人生
“空”、“無”一般人常將其視爲佛教老套，所有東西都說四大皆空。實則，這是完全不了解最高真理“空”之意義。一般人說“空”，有“空”的觀念，就是“不空”；佛教的“空”，不是由知識得來的，而是從體驗得來的。平時，我們認爲有就不是“空”，“空”就不會有；可是佛教裏，“空”是包含有，成就有的，“不空”就沒有，“空”了才能有。如何是“空”了才有呢？各位的袋子、提包，如果不空，請問你的東西怎麼裝？宇宙沒有虛空，萬有萬象往哪裏裏安頓？
“空”不是無，佛教爲什麼要講“空”？舉例來說：這有一張桌子。我請問各位，這是什麼？你們會說是桌子。各位，你們錯了，你們被假相所迷，沒有認清真相。木材是桌子的真相，木材做桌子是桌子，做椅子是椅子，怎能單說此木材是桌子。這是什麼(指桌子)？你們說是木材，還是錯；因爲木材的真相是山中的大樹。那麼，它的真相是大樹了？也不對，是種子，因爲它結合宇宙萬有的因緣才成爲桌子。故從“萬有的因緣”上看，就用這個“空”字來形容，所以真空才能妙有。
現代的年輕人他們的人生觀爲什麼狹小不能寬大呢？要想寬大，像虛空一般，要有四大皆空的認識。這四大皆空不是一般人說的酒、色、財、氣，而是四種組成宇宙萬物的元素－－地、水、火、風。地是堅硬性的，水是潮濕性的，火是溫暖性的，風是流動性的。我們的指甲、骨頭是地，大、小便溺是水，溫度是火，呼吸是風。一朵花，不也有土地、水、陽光、空氣嗎？所以出家人問候人家：“你四大調和嗎？”一大不調和就生毛病了；四大皆空，這個空無的意義真是很對。常常有人說出家人很可憐，不能吃魚、肉，也不能跳舞；反過來，我們也說你們好可憐，吃魚、吃肉、跳舞，有什麼意思？有人又說：“出家人沒家了，好可憐。”實在說：我們沒家，處處可以爲家。
再舉個例子說明：一位小姐有五件衣服，出門時想穿紅的；一想，上次才穿過，人家還以爲我只有一件衣服呢！又換一件。再想，這件落伍了，不時髦了；結果，沒一件可穿。我們只有一件，反倒穿得穩。所以多並不是有，要常以無爲有。我這一生沒有儲蓄過金錢，常有人向我提起：“大師啊！出家人真有錢，能成就那麼多事業。”其實他們並不了解出家人的人生觀是以無爲有，就因我沒有，所以大家才願意支持我。佛教有一個道樹禅師，把寺廟建到道觀的旁邊，道士很不高興，利用法術，把道樹的信徒和小沙彌都嚇得下山而去；但是道樹禅師一住就十幾年。最後，道士沒法子，只好自己走了。有人問道：“師父！您是用什麼方法打敗道士的呢？”
禅師說：“我沒法術，只有一字“無”。道士用法術是有，有窮有盡；我是無，以不變應萬變，無窮無盡，當然無會比有長久。”
在平時，我們會把有與無分得很開，有一則公案：一個信徒問智藏禅師：“師父，請問有無天堂、地獄？”
師曰：“有。”
“有無因果報應？”
師曰：“有。”
“有無佛、法、僧叁寶？”
師曰：“有。”
“有無本來面目、真如自性？”
師曰：“有。”
問什麼問題，智藏都是答有。信徒說：“師父，您大概有地方錯了。”
師曰：“我哪裏裏錯了呢？”
信徒答道：“徑山禅師才不是這樣講，他都跟我講無。”
智藏說：“那我問你，徑山禅師有妻小嗎？”
“沒有！”
“有房屋田産嗎？”
“無。”
“有金錢財寶嗎？”
“無。”
“所以徑山禅師才說無啊！”智藏又繼續問：
“你有妻小嗎？”
“有。”
“你有房屋田産嗎？”
“有。”
“有金錢財寶嗎？”
“有。”
“所以我跟你講有啊！”
這就是因各人境界不同，而說法啊！我們如何從森羅萬象中把自己返璞歸真呢？如何在這世上探討自己的本來面目呢？就是要能寬大自己的心胸。
因爲時間所限，今天的演講就到此，現代青年應該建立什麼樣的人生觀？從退讓中體驗樂趣，從甯靜中安頓身心，從自製中克製物欲，從空無中認識人生。祝福大家，謝謝！
《現代青年應有的人生觀》全文閱讀結束。