..續本文上一頁習某種學問技術唯一無二的方法。
什麼是一心二門？
《大乘起信論》爲了說明心的性質，遂將含攝諸法的衆生心分爲"心真如門"與"心生滅門"，以顯其體用，稱爲"一心二門"。"佛是已覺悟的衆生，衆生是未覺悟的佛"、"心、佛、衆生，叁無差別。"這都是說明衆生與佛本具同一心性，只因無明妄想而呈現生住異滅、迷悟染淨之相。
心真如門：心的本體，沒有生住異滅、迷悟染淨等對待差別之相，爲絕對平等之理體，此理體不生不滅，不增不減，真實如常。
心生滅門：心的動相，隨緣生滅，所以呈現生住異滅、迷悟染淨等對待差別之相。
心的本體爲生起萬法的第一因，然凡夫偏于妄情，所以不見平等之理體，若除妄情，則真如之體自現。故知真如、生滅二門，實則不一不異：約義來說，真如門是絕對平等的本體，不生不滅的實在；生滅門則是相對差別的諸法，生滅變化的現象，二者截然不同，故說不一。約體而言，非真如本體之外有生滅現象，因此真如即生滅，生滅即真如，故說不異。以水波的關系爲喻來說，水是靜的，波是動的，此爲不一；離水則無波體，此爲不異，故知不一不異是一體的二面。
從以上的诠釋得到一個結論：宇宙萬有的本體爲一心，衆生與佛同具此心，然此心有覺與不覺之分，故析爲二門，覺者稱爲心真如門，不覺者稱爲心生滅門。由心之本體而言，具有不生、不滅、不增、不減等性質，爲絕對的無差別相，稱爲心真如門；由心之動相而言，具有生、滅、增、減等性質，爲相對的差別相，稱爲心生滅門，此二者爲一體兩面之關系，即稱爲一心二門。若以禅宗公案"慧可安心"來說，未安之心就是心生滅門，已安之心就是心真如門，因此凡夫只要識心寂滅，泯除妄想的動念，即可見性悟道。
什麼是六成就？
佛教講因緣，凡事必須因緣具足、衆緣和合，方能成事。此緣起法爲佛陀所證悟，是放諸四海皆准的真理，就是佛陀說法，也必須具足信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、衆成就等條件，才能開演法筵，此稱之爲六成就。
如是：爲"信成就"。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，並依之而奉行，故稱信成就。
我聞：爲"聞成就"。是阿難親聞佛陀說法，故稱聞成就。
一時：爲"時成就"。指說法的時間，法王啓運嘉會之時，衆生有緣而能感者，佛即現身垂應，感應道交，不失其時，故稱時成就。
佛：爲"主成就"。指說法之主，佛是世間、出世間說法化導之主，故稱主成就。
在某處：爲"處成就"。指說法之處，佛曾于忉利天爲母說法，除此，皆于人間的印度摩揭陀國、舍衛國等處說法，故稱處成就。
與衆若幹人俱：爲"衆成就"。指聞法之衆，菩薩、聲聞、緣覺、天、人等諸大衆雲集聽法，故稱處成就。
以上六緣具足而教法興，故稱之爲六成就，如果缺其一，即不能有正法流傳，故知成就道場說法，非一人所能爲，須待信、聞、時、主、處、衆等因緣具足，方能開演法壇。因此今之說法者，應當秉著恭謹虔誠之心，宣說法要，令大衆菩提增上，蒙受法益；而聞法者也應心懷稀有難得，難遭難遇想，並且發願護持正法、成就道場，如此方能使佛光法水源遠流長。
什麼是"般若"？
能讓人覺悟者，一切都是般若，如：無言說教、拂塵掃垢；不能讓人覺悟者，一切都不是般若，如法華會上五千人退席。
沒有般若的人，就是盲人摸象，不能看清事物的真相。"般若"不同于"智慧"，因智慧有善有惡，若智慧"生病"則成"癡"，如同科學有益也有害，含義較膚淺，有邪正之分；而般若是純善的、不可言說的、意義深遠的，聞者大都能生殷重之心。般若種類，有叁：
文字般若：在于方便引導，重于解悟，如舟筏。
觀照般若：在于體驗真理，重于實行，如駕駛。
實相般若：在于所悟所證，重于性體，如抵目的地。
般若指的是我們的智慧、真理、實相、本來面目、真心、佛母。
什麼是佛教？
佛教，廣義的說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；狹義的說，它就是佛所說的言教，如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法。
法是什麼意思？
"法"的梵語音譯是"達磨"。佛教對這個字的解釋是："任持自性，軌生物解。"這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同于水的軌則，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做"法"。佛經中常見到的"一切法"、"諸法"，就是"一切事物"或"宇宙萬有"的意思。
緣起是什麼意思？
"緣起"即"諸法由因緣而起"。簡單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待(相對)的互存關系和條件，離開關系和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因、緣，一般地解釋，就是關系和條件。佛陀曾給"緣起"下了這樣的定義：
若此有則彼有，若此生則彼生；
若此無則彼無，若此滅則彼滅。
這四句就是表示同時的或者異時的互存關系。
什麼是無常？
宇宙一切現象，都是此生彼生，此滅彼滅的相待的互存關系，其間沒有恒常的存在。所以任何現象，它的性質是無常的，表現爲刹那刹那生滅的。
什麼是因果相續？
因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關系固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因産生一類的果。如善因得善果，因與果相符，果與因相順。一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教以爲因果的法則是決定的，雖叁世(過去、現在、未來)諸佛，也不能加以改變的。這就是"因果相續無間斷義"、"種種因果品類別義"、"因果更互相符順義"和"因果決定無染雜亂義"的簡單解釋。
什麼是法印？
印就是印玺。國王的印玺所以證明文件的真實(有通行無阻的作用)。借以比喻佛教的主要教義，也以符合"法印"而證明其爲真正佛法(掌握了它，便能對一切法通達無礙)，所以稱爲法印。"諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜"，並稱叁法印，或者加上"一切行苦"，亦稱四法印。
大乘小乘有什麼分別？
大小乘的分別，主要在于大乘著重利他(利益大衆的行爲)，小乘則著重自己解脫。
什麼叫做六度？
"度"的梵語音譯是"波羅蜜多"，字義是"到彼岸"，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸的意思。六度是六個到彼岸的方法。第一是布施，第二是持戒，第叁是忍辱，第四是精進，第五是禅定，第六是般若。
什麼是四攝？
攝的意義，就是大衆團結的條件。第一是布施，第二是愛語，第叁是利行，第四是同事。四攝法是菩薩攝受衆生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟的四種方法。
五明是什麼？
五明是五種學藝，是印度的學術分類法。
聲明：即聲韻學和語文學。
工巧明：即一切工藝、技術、算學、曆數等。
醫方明：即醫藥學。
因明：即邏輯學。
內明：即佛學。
阿羅漢是什麼意思？
阿羅漢是修行者得到證悟的果位。到達這個果位有四個階段：斷除了見惑的叫做須陀洹果，即初果。進而斷除思惑，按照其淺深粗細不同而有斯陀含果(二果)和阿那含果(叁果)。到了阿羅漢的果位(四果)，見惑、思惑都已斷盡，證得涅槃，堪受人天供養。所以阿羅漢的意義之一就是"應供"，這是聲聞乘中的終極地位。
什麼叫做叢林清規？
叢林就是大寺院。僧衆集合在一起，好像樹木叢集成爲森林一樣，所以叫做叢林。清規就是禅宗寺院(叢林)的組織規程及僧衆日常生活遵行的規製。清，爲清淨大海衆的略稱；規，爲規矩准繩的意思。又因爲所立的儀軌能清淨大衆，所以稱爲清規。中國唐代百丈禅師創立禅宗僧衆的清規，稱爲《百丈清規》。《百丈清規》之後，我國陸續撰出的清規有：《禅苑清規》、《日用小清規》、《禅林備用清規》、《幻住庵清規》等；日本有：《永平清規》、《瑩山清規》等。
什麼是五時？
天臺宗把釋迦如來所說的經教，劃分爲五個不同的時期，稱爲五時教，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。五時的名稱都是佛經的名稱，主張佛陀所說的經教不出這五個時期的範疇，所以稱爲五時。
什麼是五乘佛法？
人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，名爲五乘。
"南無"是什麼意思？
"南無"，是梵語的音譯，意義是敬禮、皈敬、皈依。
"轉*輪"是什麼意思？
輪，是印度古代戰爭中用的一種武器，它的形狀像個輪子。印度古代有一種傳說，征服四方的大王叫做轉輪王，他出生的時候，空中自然出現此輪，預示他的前途無敵。這裏以輪來比喻佛所說的法。佛陀的*輪出現于世，一切不正確的見解、不善的法都破碎無余，所以把說法叫做轉*輪。佛陀初轉*輪的地方是鹿野苑，在今天波羅奈城。
"叁寶"是什麼？
佛陀是佛寶。佛陀所說的法是法寶。佛陀的出家弟子的團體｜｜僧伽是僧寶。稱之爲寶，是因爲他能夠令大衆止惡行善，離苦得樂，是極可尊貴的意思。佛初轉*輪，憍陳如等五人都歸依佛，出家爲弟子，于是形成了僧。所以說，從那時起開始具足了叁寶。
二、修持
在家信衆可否于房間內誦經念佛？
居家若有佛堂，誦經做功課最好到佛堂；若無佛堂，或環境不許可，亦可在房間內課誦，只要把房間整理幹淨即可。不課誦時，佛像與經書應用布或經蓋蓋好，課誦時，再取下即可。
參加法會時應如何持經課誦才如法？
持經課誦，除了…
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