..續本文上一頁掌理衆僧的進退威儀，非但要佛門的規矩熟，而且要喉嚨好，資格老，正如戲臺上挂頭牌的角色，一切的節目都要靠他安排。今日寺院的維那，則僅于舉行法會、課誦時，擔任衆僧的先導，掌理舉唱、回向等。
學僧
又稱學問僧，其義有二： 指研究佛教的僧侶； 指有學問的僧侶。
學人
泛稱學習佛法者。禅林中則指修禅者。又稱學道人。一般學佛者自稱學人，乃自謙尚須學習的意思。
檀那
意譯布施，即給與、施舍的意思。中國、日本又將檀那、檀越引申爲施主之稱，即施與僧衆衣食，或出資舉行法會等的信衆。
優婆塞
意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事叁寶、受持五戒的男居士。爲在家二衆之一，與優婆夷同是在家的信仰佛法者。
優婆夷
意譯清信女、近事女、信女。即親近叁寶，受持叁皈五戒，施行善法的女衆。爲在家二衆之一。
長者
爲家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者爲長者。
檀講師
凡皈依叁寶，信仰人間佛教，具有弘法能力、正知正見的佛光會員，經國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘爲檀講師。每年可經總(協)會安排到各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。
叁藏
指經藏、律藏、論藏，佛教聖典的叁種分類。
經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏。佛陀所說的經典，上契諸佛之理，下契衆生之機。有關佛陀教說的要義，皆屬于經部類。
律藏：音譯毘尼藏，意譯調伏藏。佛陀所製定的律儀，能製衆生之惡，調伏衆生的心性。有關佛陀所製定教團的生活規則，皆屬于律部類。
論藏：音譯阿毘達磨藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡爲詳明，以決擇諸法性相。後人以殊勝的智慧，再加以組織化、體系化的論議
解釋。
大雄寶殿
指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱大殿。"大雄"，意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之一。因爲佛陀具有大智力，能降伏魔障，故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛爲主，也有供奉叁寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以象征解行並重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴叁聖｜｜毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。
上堂
指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂，後來則有定期及臨時上堂之別。
上供
指以鮮花、水果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師，表達虔誠禮敬之意。
山門
寺院正面的樓門。這是因爲過去的寺院多居山林，故名"山門"。一般有叁個門，象征叁解脫門，所以又稱"叁門"。今之寺院或僅有一門，也可稱之爲叁門。
寺院的一般稱呼。因爲以前寺院多築于山林之間，故以山門爲寺院的別名。
屍羅
含有行爲、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的"戒行"，乃佛陀所製定，令佛弟子受持，作爲防過止惡之用。
除此之外，另有修習、正順、叁昧、清涼、安眠、得定、增上等義。
六齋日
又稱作六齋。指每個月的初八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日。僧衆每月于此六日集會一處，布薩說戒，在家二衆乃于此六日受持一日一夜八關齋戒。
公案
本義爲官府中判決是非的案例。禅宗將曆代高僧的言行記錄下來，作爲坐禅者的指示，久而久之也成爲一種思考的對象，或修行坐禅者的座右銘。
此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啓發思想，供人研究，並且作爲後代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始于唐代，至宋代大爲興盛。
公案有五種重要的涵義： 作悟禅的工具； 作考驗的方法； 作權威的法範； 作印證的符信； 作究竟的指點。
文疏
寺院舉行法會時，將信衆于此法會所作的功德，書寫于紅紙或黃紙上，用以向諸佛菩薩表白者，稱爲文疏。一般都由主法或維那宣讀。
牌位
書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。
止靜
使大衆由動中歸于寂靜的意思。
開大靜
寺院本爲寂靜的僧團，晚上開大靜鍾板響後，大衆睡眠，一切活動停止，寺院更加寂靜，故稱開大靜。
打齋
于寺院舉行法會時，信徒出資齋請與會大衆，廣結衆緣，稱爲打齋。
打七
"打"，舉行的意思。打七，指于七日中克期求證的修行。
若于七日中專修念佛法門者，稱爲打佛七，略稱佛七；專修禅宗法門者，稱爲打禅七，略稱禅七。此外，亦有專念觀世音聖號的觀音七。
打板
又作打版。叢林中，于齋食、開浴、普請、上堂等集會時，敲擊木板，發出聲響，以告示衆人，稱爲打板。
正法、像法、末法
佛陀入滅後，依其教法之發展狀況，可分爲正法、像法、末法叁個時期。
正法：如來滅後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱爲正法。
像法：雖有教法與修行者，多不能證果。
末法：正法滅絕之意，指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度後，教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱爲末法。末法之世即稱爲末世。
加持
加被任持。
功德
意指功能福德。也就是行善所獲得的果報。《大乘義章》卷九："言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名爲功；此功是其善行家德，名爲功德。"
合掌
合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的禮法，即合並兩掌，集中心思而表達恭敬的意思。
因果
因果，指原因與結果，亦即因果律，是佛教教義體系中，用來說明世界一切關系的基本理論。一切諸法的形成，互爲因果，因爲能生，果爲所生。我們身、口、意種種行爲的造作，若是善業，就成爲善因，可得到善的果報；若是惡業，就會成爲惡因，得到惡的果報，此名因果報應。
因緣
因，指引生結果的直接原因。緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花，其種子就是"因"，使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是"緣"。
安座
即安置佛像。
行腳
又作遊方、遊方、遊行。謂僧侶無一定的居所，或爲尋訪名師，或爲自我修持，或爲教化他人而廣遊四方。遊方之僧，即稱爲行腳僧，與禅宗參禅學道的雲水同義。
托
又作持 、捧 、乞食。即持 遊行街市，以化緣乞食。這是印度僧人爲資養色身所作的行儀。
在禅林中，亦稱托 爲"羅齋"。又粥飯之時，擎 而赴僧堂，亦稱托 。
回向
以自己所修的善根功德回向饒益衆生，並使自己趨入菩提涅槃。
有情
舊譯爲衆生，即生存者之意。指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱無情。
佛性
又作如來性、覺性。指成佛的可能性、因性、種子，爲如來藏的異名。據《北本涅槃經》卷七載，一切衆生悉有佛性，然凡夫因煩惱覆蓋而無法彰顯；若能斷盡煩惱，即可證悟成佛。
戒臘
夏臘。指僧侶受具足戒以後的年數。
告假
請假。佛弟子于外出前，至佛殿禮佛叁拜，向佛菩薩告白，意謂自己將要外出。
如子女出門敬告父母，即是告假的意思。反之，則稱爲銷假。
伽藍
伽藍，是梵語僧伽藍摩、僧伽藍的略稱。又稱僧園、僧院。原指僧衆所居住的園林，然一般用以稱僧侶所居住的寺院、堂舍。一所伽藍須具備七種建築物，如佛殿、法堂、禅堂、庫房、山門、西淨(廁所)、浴室等七堂，故又稱七堂伽藍。
延壽堂
即如意寮。叢林中，病僧用來養病、休養的地方。因爲含有祈求延長色身壽命而延續法身慧命的意思，所以稱爲延壽堂。又稱爲"省行堂"，取其"省察行苦，以興悲智"之意。
巡寮
到寺院中的各單位去巡視，稱爲巡寮。巡寮也有巡山的意思，這是爲認識環境、人事等。過去叢林巡寮，相當于拜訪各寺衆，讓大衆知道寺中住有此人。巡寮有二：公衆巡寮，即各單位的巡示告衆；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。
在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內諸寮，以谘問老病，點檢寮房的缺乏等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五日一次巡視僧房：恐怕弟子著于有爲事；恐怕弟子著于俗論；恐怕弟子著于睡眠；爲探問病僧；令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。
供養
又作供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧叁寶、師長、父母、亡者等。
招提
寺院的別稱。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽藍，稱爲招提，世人遂以招提爲寺院的別稱。
招提原爲梵語音譯之略，意譯爲四方、四方僧、四方僧房。爲四方來集的各方衆僧均可止宿的客舍。
受戒
指通過一定的儀式，領受佛陀所製定的戒法。也就是遵守教團規定的行爲。
常住
指寺院。《行事鈔》隨戒釋篇雲："衆僧舍宇、什物、樹木、田園、仆畜、米麥等物，但得受用，不通分賣，爲常住也。"《釋氏要覽》雲："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，則可稱該寺院爲受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。
威儀
威嚴的態度。謂起居動作皆有威德有儀則。即習稱之行、住、坐、臥四威儀。
一個修道者的風姿，在舉止言談中皆可表露無遺，走路時，要如風一樣迅速無聲，不彎曲，直走；坐下來時，要如鍾一樣平穩、莊嚴；站立的時候，要如松樹般筆直；睡覺時，睡姿要以吉祥式的右脅而臥，像把弓。
法堂
七堂伽藍之一，乃禅林演布大法的地方。位于佛殿的後方，方丈的前方。相當于講堂，而"講"通于"講教"，在禅宗，爲別于他宗，且示其教外別傳的宗旨，所以特稱爲法堂。
法語
佛陀的教說。後世禅家則專指諸祖的教示與禅師開示的機語爲法語。
法會
佛教的儀式之一。爲供佛施僧及講說佛法等所舉行的集會，又稱法事、佛事、法要。
法會的儀式每每依其性質而有不同，一般的進行方式：莊嚴道場，于佛前獻上香、花、燈、燭、四果等，並行表白、願文、諷誦經贊等。
盂蘭盆會
盂蘭盆會是漢語系佛教教區據《盂蘭盆經》，于每年農曆七月十五日舉行超度曆代考妣宗親的佛教儀式。
據《盂蘭盆經》載：佛弟子目連…
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