..續本文上一頁以天眼通見其母投生餓鬼道，皮骨相連，日夜受苦，于是以 盛飯往饷其母，然其母以惡業受報之故，飯食皆變爲火炎。目連爲拯救其脫離此苦，于是向佛陀請示解救的方法。佛陀乃指示目連于七月十五日衆僧夏安居結束日，以百味飲食置于盆中，供養叁寶，仗此功德，得使七世父母脫離餓鬼之苦，生人天中，享受福樂。後世遂于七月十五日舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛，沿習成例。
食存五觀
在佛門中，學道者吃飯時，要觀想：
計功多少，量彼來處：面對供養，要算算自己做了多少功德，並思量粒米維艱，來處不易。
忖己德行，全缺應供：藉著受食來反省自己，想想自己的德行受得起如此供養嗎？
防心離過，貪等爲宗：謹防心念，遠離過失，對所受的食物，美味的不起貪念，中味的不起癡心，下等的不起瞋心。
正事良藥，爲療形枯：將所受的食物，當作療養身心饑渴的良藥。
爲成道業，故受此食：要藉假修真，不食容易饑餓，體衰多病，難成道業；但是如果貪多，也容易産生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。
吃一頓飯要把它與佛法結合在一起，能如此，即使硬如鋼鐵的食物也能消化；反之，就是滴水也難以消化。因此，佛門中過堂有一語："五觀若明金易化，叁心未了水難消。"
施食
將飲食布施給他人的意思。施食有許多功德，如《佛爲首迦長者說業報差別經》載，奉施飲食得十種功德：得命；得色；得力；得安穩無礙辯；得無所畏；無諸懈怠，爲衆敬仰； 衆人愛樂； 具大福報； 命終生天； 速證涅槃。此外，以餓鬼爲對象的施食儀式，稱爲施餓鬼、施食會。
祈願
又作祈禱。仰求佛菩薩的冥助，以祈得消災增福的意思。
苦行
指印度諸外道爲求生天而修各種苦行，諸如絕食、身體倒懸、冬臥寒冰等。佛陀時代，在印度就有許多外道因希冀生天，而行諸種種苦行。佛陀在出家後也曾修行苦行六年，日食一麻一麥，終于覺悟苦行並非究竟之道，不能解脫，因此放棄苦行，最後得到解脫，證悟出修行的方式，應過著一種不苦不樂的中道生活。
佛教的修持生活，如典座、行堂、香燈、飯頭、菜頭。此中任何一種行單，都可以激勵我們。
持午
即過午不食。
客堂
寺院中接待客人地方。
剃度
即歸依佛門，落發出家。
娑婆世界
"娑婆"，梵語音譯。意譯"堪忍"。爲釋迦牟尼佛教化的世界。此界衆生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，爲叁惡五趣雜會之所。
修行
謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清淨和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理淨化、正命正知、正信正業等生活。
參話頭
公案中大多是有一個字或一句話供學人參究之用，稱爲"話頭"。如問："狗子還有佛性也無？"答："無。"此"無"字即是話頭。參禅時，在公案的話頭下工夫，稱爲參話頭。
參禅
禅家透過參究而悟入禅境。
挂單
"單"，即單位，指僧堂內各人的座位，各單前長六尺、寬叁尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表"人"。挂單是指到寺院投宿，若人已額滿而不接受雲水僧挂單，稱爲"止單"。自己左右兩鄰的單位，稱"鄰單"。辭別寺院而他去，稱"起單"或"抽單"。僧衆挂單後，日久知其行履確可共住者，即送入禅堂，稱"安單"。拜訪他人的住處，稱"看單"。若犯戒被擯出門，稱"遷單"。
偷偷的離開常住，稱"溜單"。提供僧衆住宿額滿，稱"滿單"。無限製接引僧衆投宿，稱"海單"。安排僧衆住宿，稱"送單"或"進單"。
單銀
叢林中，每月發予住衆零用款項，稱爲"單銀"。
問訊
敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十載有二種問訊法：若言是否少惱少患，稱爲問訊身；若言安樂否，稱爲問訊心。至後世的問訊，僅爲合掌低頭。
一般所行的問訊法，是以兩手相屬，曲腰至膝，操手下去，結手印上來，兩手拱齊眉，再合掌至胸前。我國佛教徒多于拜佛將結束時，以問訊作結。
頂禮
即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀聖像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。
梵行
爲僧俗二衆所修的清淨行爲。因梵天爲斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之法，即稱非梵行。
在佛教中，以不淫，受持諸戒，稱爲梵行。經典中則以行八正道、慈悲喜舍等四無量心爲梵行。
衆生
又作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。"衆生"通指迷界的有情。《大智度論》謂，衆生是以五蘊等衆緣假合而生，故稱衆生。《不增不減經》載，法身爲煩惱所纏，往來生死，故稱爲衆生。又受衆多之生死，亦稱衆生。一般以爲被無明煩惱所覆，流轉生死者爲衆生。
荼毘
即火葬之意。舉行荼毘的火葬場則稱爲荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原爲僧人死後處理屍體的方法，佛教東傳後，中國、日本亦多用之。
超薦
又稱超度。佛教中，爲救度亡靈，使其超脫苦難，爲亡者誦經拜忏，謂之超薦。
淨房
寺院道場中，對廁所的通稱。
結夏安居
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結製安居。
在印度，夏季的雨季長達叁個月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日爲安居之期，在此期間，出家衆禁止外出，聚居一處精進修行，稱爲安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。
安居一般在夏季舉行，也有于十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱爲結冬安居。安居的地點不一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過，不可在危險、沒有救護的地方安居。
安居的首日，稱爲結夏；圓滿結束之日稱爲解夏、過夏。安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，是自我沈潛的修行。今之一般佛學院的生活便是夏安居、冬安居。
結跏趺坐
坐法之一。即互交二足，將右腳盤放于左腳上，左腳盤放于右腿上的坐姿。在諸坐法之中，以此坐法爲最安穩而不易疲倦。
又稱交一足爲半跏趺坐、半跏坐；交二足爲全跏趺坐、大坐、蓮花坐，此爲圓滿安坐之相，諸佛皆依此而坐，故又稱如來坐、佛坐。
結緣
意指彼此結交善緣。一般爲造立寺塔、刻印經書而喜舍財物稱爲結緣；又人與人之間，以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱結緣；或于大衆中，共同聽聞佛法，彼此以結法緣，亦稱結緣。
菩提
廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此叁種菩提中，以佛的菩提爲無上究竟，所以稱爲阿耨多羅叁藐叁菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提。
冀求無上菩提的心，稱作無上菩提心或菩提心；佛成道的處所，稱爲菩提道場，其道場之樹稱爲菩提樹。
開靜
開覺靜睡。指寺院晨朝鳴板，催促僧衆起床。
開放靜慮。指禅者停止坐禅，或于課誦、粥飯、聽講、普請時，聽許散動，相對于止靜。
開光
即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成，欲供養于佛堂時，所舉行替佛菩薩像開眼的儀式。其實，佛菩薩是不需要衆生爲他開光的，重要的是衆生心眼要開。
開示
佛門中，和尚、大德爲弟子及信衆說法，稱爲開示。
曆代祖師大德爲教育、啓發徒衆及行者，每于殿堂或禅堂爲大衆說法，有時講說經論，有時僅簡單一、二句話，目的皆爲使大衆明了法意，依之修行，如語錄、公案等皆是。
及至今日，開示已邁向大型的講演，語言也趨于通俗化、大衆化，著重在佛法與生活的融和，以接引廣大信衆爲主，因此地點或在體育館、文化中心，乃至電視、衛星傳播。
發心
指發願求無上菩提之心。亦即發起求解脫苦難，往生淨土或成佛的願望。又作初發意、新發心。爲發菩提心的略稱。
菩提心是一切諸佛成佛的種子，長養淨法的良因，發此心，勤行精進，可速證無上菩提。發心如發大智心，以智慧廣求一切法，普令衆生皆得法喜之樂；發大悲心，慈愍一切衆生，爲免其輪回生死之苦，誓願救拔；發大願心，依四弘誓願，發成就無上菩提之心。
圓頂
完成剃發而現出家之相，這是象征出離煩惱之相。
經行
指在花園、山林、水邊、道路等處行走。
通常在飯後、疲倦時，或者坐禅昏沈瞌睡時，就起而經行，這是一種調劑身心的修行方式。
據《四分律》載，經行可得五種利益：能堪遠行；能靜思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。
過堂
僧衆上齋堂用食之意。又僧衆入齋堂進食，不貪不著，是爲過堂。
業障
謂衆生于身、口、意所造作的惡業能蔽障正道，故稱業障。
禁語
禁止自己說話。禁語在于收攝口業，反觀自心，故于禅堂參禅時，則須先禁語，藉由禁語來約束身心，以達清淨自在。
福田
凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收獲，故以田爲喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱爲福田。
《正法念處經》、《大方便佛報恩經》載，佛爲大福田、最勝福田，父母爲叁界內的最勝福田。《大智度論》雲：受恭敬的佛法僧等，稱爲敬田；受報答的父母及師長，稱爲恩田；受憐憫的貧者及病者，稱爲悲田。以上叁者，合稱叁福田。
說法
即宣說佛法，以化導利益衆生。
寮房
修道者在寺院中所居住的房間，稱爲寮房。
輪回
衆生由惑業之因(貪、瞋、癡)，而招感叁界、六道的生死輪轉，恰如車輪的回轉，永無止盡，故稱輪回。
欲滅六道輪回的痛苦，必先斬斷其貪瞋癡叁毒的苦因，此叁毒如種子之能生芽，所以衆生流轉叁有(欲界、色界、無色界)不得出離，若斷滅我執及叁毒，則諸苦亦斷。
龍華叁會
彌勒菩薩于龍華樹下成道的叁會說法。又稱龍華會、彌勒叁會，略稱龍華。乃指佛陀入滅後五十七億六千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐于…
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