..續本文上一頁最後彎腰雙手壓地，共做四次。

　　俯身松背：采立姿，彎腰先以右手碰左腳掌，頭向左上方看稍停片刻，做完後再換左手碰右腳掌，左右方向各做四次。

　　托天旋轉：采立姿，手指交錯反轉托天，腰部以下不動，先向左邊扭轉一次稍停片刻，回複中間，再向右邊扭轉，雙手向下劃開配合吐氣，共做四次。

　　展臂入空：雙手合掌采弓箭步(先右腳出)，左右手各做蓮花指，左手上舉，右手掌反轉，並轉頭向後看右手。再合掌換左腳出，右手上舉，左手掌反轉，並轉頭向後看左手。左右方向各作四次。

　　系趾提身：采蹲姿，雙手拉住腳大拇指，雙腳不能彎曲，低頭吸氣起身稍停片刻，再徐徐蹲下吐氣，共作四次。

　　松轉捶肩：采蹲馬步，雙臂放柔，以輕松自然方式左右擺動拍身，由腰至背數次。

　　定點環繞：雙腳張開，彎腰雙手自然垂直，依序左右大幅度畫圈各作四次。

　　動頸松椎：采立姿，全身放松，頭部依序前後、左右、兩側方向運動，再左右方向旋轉，所有動作均作四次。

　　各式動作注意事項：

　　呼吸采取自然，若喘氣時，可先吐氣調勻，再做其他動作。每個動作都要以幅度大、仔細緩慢爲要。若有些動作因柔軟度不夠，而無法依標准做到時，請勿勉強，以免受傷。

　　1　拳術

　　拳術是國術的一種，前人演練國術，大都重在應敵，今日則兼重運動，而一般較常見的是少林拳。少林拳得名少林寺，據聞過去少林寺的山門只能進去，不能出來，除非你的功夫能越過那四周的高牆，否則不能走出山門，也就是說，你有能力跳躍出此高牆，出了山門才不會丟了少林寺的顔面。因此，少林寺的武功至今仍非常流行。

　　少林拳相傳爲北魏達摩大師所創，被認爲是古代僧人結合健身和技擊術，博采衆長而成。它的特點是套路緊湊，攻防嚴密，招勢多變，具有先發製人，以剛克柔的特征。

　　拳術具有強健體魄的作用，對偏重智識教育的今日社會，拳道是值得發揚的傳統體育。

　　二、音樂

　　音樂，在佛陀時代已是諸供養之一，供養音樂有不可思議的功德。《大寶積經．無垢施菩薩應辯會》載，凡是以伎樂、香花　等供養叁寶，得以成就叁十二相。在(阿闍世王子會)，有阿闍世王子請問佛陀如何成就天耳，佛陀回答王子："奉樂成天耳。"

　　《佛說大乘菩薩藏正法經》也說，凡是至誠布施微妙音樂，能夠得到天耳清淨。

　　《菩薩行五十緣身經》，佛陀受文殊師利菩薩的邀請，講說前世所作功德，佛陀說："菩薩世世持好音樂樂于佛及塔，用是故，佛爲諸弟子說經，滿一佛界中人悉遍聞之。"又說："菩薩世世持諸音樂、雜香華供養佛及塔，用是故，佛入城時，城中諸音樂不鼓而自鳴。"

　　佛教音樂推自印度佛陀時代，其後，馬鳴菩薩于華氏城作戲曲"賴吒和羅"，度化五百位王子出家。佛教流傳到中國來，最早的弘揚方法系佛經的講說和翻譯。後來，古德爲了使佛法更加普及到廣大的群衆中，便采用了更多的弘化方法，如：經文的朗誦，梵呗的唱誦，把經文敷演成通俗故事等，其中經文的朗誦及梵呗的歌誦，就是今日爲大家所熟知的佛教音樂。

　　1　梵呗

　　佛教音樂最早是梵呗，"梵"是大梵天的音樂，"呗"是清淨，所以梵呗真正是從天上傳下來的音樂。它的音韻不會使人跳躍，而是在甯靜安詳中擴大自己和升華自己。因此，"梵呗"音樂主要是用來贊美佛陀的，後來則應用在傳教和弘法之上，進而作爲修持之用。

　　《法華經》雲："梵音海潮音，勝彼世間音。"又雲："或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆共成佛道。"可見以音聲歌呗來表達對佛教的感情，乃至于廣行教化，均有其重要意義和作用。

　　梵呗，是用清淨的曲調來贊頌十方諸佛菩薩功德，或歌詠真理貝葉法言，具有"正直、和雅、清澈、深滿、周遍遠聞"等五種性質。在《十誦律》中，佛陀曾贊許跋提比丘："聽汝作聲呗，呗有五種利益：身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、言語易解。"《南海寄歸內法傳》也說，學習梵呗有六種功德：　能知佛德深遠；　體製文之次第；　令舌根清淨；　得胸髒開通；　處衆不惶；　長命無病。因此，梵呗不但富含宗教價值，也深具普遍特色，更重要的是，它在展現誠敬和攝心息念時，形成一股偉大的感動力量。

　　梵呗之所以能流傳久遠，也就在于這份深切的感動力量，不但提升了宗教情操，對于淨化心靈，亦極具潛移默化之功，因此能發揮利樂衆生的廣大效果。尤其中國傳統梵呗海潮音唱腔，蘊涵優雅莊嚴的氣氛，在佛教音樂中更占有重要地位。惜乎近因曲高和寡，而經忏之流在迎合世俗的風氣下，偏離了莊重和雅的本質，遂使心靈共鳴的效果漸趨幽微。有鑒于此，我在一九四九年來到臺灣後，即不斷用心于佛教音樂的推廣，在發揚傳統梵呗方面更是戮力以赴。

　　一九六一年，我率領宜蘭青年歌詠隊，灌製了全臺灣第一張佛教唱片，各方反應十分熱烈，給予我無限的信心。一九七九年元月，佛光山假臺北國父紀念館舉辦"佛教梵呗音樂弘法大會"，同時出版"梵呗聖歌錄音帶"，也都獲得了廣大的回響。當時我們邀請名音樂家呂炳川教授親臨指導，與中國佛教研究院的八十名學生，齊集在佛光山大雄寶殿共同錄音，當清淨美妙的梵音一頃而出時，在場的每一個人仿佛聽到了天樂，如海潮連波般，回旋蕩漾在偌大的殿堂中。大家在驚歎之余，都深深感到這些發自肺腑的音聲，已不單純是佛教梵呗，更是一種震撼心靈的藝術結晶。

　　自該項錄音帶發行以後，傳統海潮音唱腔的佛教梵呗逐漸在臺灣勃興起來，利用梵呗音樂弘法者也日益增多。佛光山繼一九九○年五月，假國父紀念館舉行的"佛教梵呗音樂弘法大會"再一次造成轟動以後，又于一九九二年叁月，假臺北國家音樂廳推出"梵音海潮音弘法大會"，這是國內第一次將佛教的梵呗音樂帶入國家音樂殿堂，也顯示出佛教梵呗音樂普遍受到國人的肯定與推崇。

　　1　佛歌

　　佛歌是佛教聖歌的簡稱。佛教的梵呗雖然莊嚴，但是一般信徒大衆不易學習，無法通俗化。爲了使佛教音樂更大衆化，真正發揮"以音聲作佛事"之功，早在四十幾年前，我與煮雲法師及臺北工專教授吳居徹、宜蘭通訊兵學校教授楊勇溥和李中和、蕭滬音教授等人，就爲現代佛教聖歌寫下了不少詞曲，漸次推動佛教音樂。尤其早在民國四十六年(一九五七)，星雲在臺北創辦佛教文化服務處時，除出版許多佛教書籍外，並且錄製了佛教史上第一張唱片，造成空前轟動，被稱爲劃時代的創舉。

　　及至今日，佛教音樂已在社會上廣爲流行，數年前佛光山的"叁寶頌"問世以後，短短兩叁年內，佛歌錄音帶在海內海外各地流通達數十萬卷以上，可見佛教音樂已融入世人的生活中，普爲大衆所喜愛了。

　　1　合唱

　　佛教聖歌的推出，除了藉歌宣揚教理以外，更希望吸引年輕人學佛。叁、四十年前，我在宜蘭雷音寺組織歌詠隊時，曾遭到多人的非議，認爲太世俗、太叛逆。其實年輕人如果不用唱歌來"吸引"他們，是不會入佛門的，因此，我還是成立了"佛教歌詠隊"，透過合唱團，讓佛教走進社會，融入生活，並且吸引了不少愛好歌唱的青年人進入佛門。

　　佛光山叢林學院更突破傳統，首度于民國六十八年(一九七九)，在國父紀念館 舉行"梵呗音樂會"，八十一年起，每年在臺北國家音樂廳和國家戲劇院表演"梵音樂舞"，進而與臺北市立國樂團合作演出，爲佛教音樂譜出優美的樂章，讓佛教音樂從修持儀禮的殿堂，走向社會高尚音樂的領域，寫下佛教史上嶄新的一頁。

　　1　法器

　　廣義而言，凡寺院內有關莊嚴佛壇，用于祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，或佛子所攜行的念珠、錫杖等修道資具，統稱爲法器。又稱佛器、佛具、道具。狹義言之，特指放置于佛前的一般常見法器，如大磬、引磬、木魚、铛子、铪子、鈴鼓、铙钹、手鼓等。法器的功用在于唱贊或誦經時，以法器領導大衆配合節拍，唱誦如法，令人生起肅然起敬之心。因此，這些佛門的法器配合贊誦梵音的板眼敲擊，起落、快慢、轉合有序，其聲音在樂器中別有風味，聽到耳裏，好像置身于另一個清涼的境界裏，令人息下許多塵念。

　　1　國樂

　　在佛教的法會唱誦中，如焰口佛事、水陸法會等，多使用國樂器以達弘法之效。

　　近年來由于佛教音樂已在社會上掀起一股熱潮，許多愛好音樂人士，遂利用各種樂器，重新诠釋佛曲。

　　在樂器中，以國樂最能將佛曲中悠遠空靈的意境表達出來。國樂器大致可分爲叁類：

　　敲擊樂器：如磬、鍾、鼓、鑼、木魚等。

　　吹奏樂器：如蕭、管、笛子、笙、唢呐等。

　　弦樂器：如胡琴、揚琴、古筝、琵琶、月琴等。

　　透過悠揚的樂音，使得佛教樂曲更具有陶冶性情、變化氣質的功用。

　　1　俗講

　　佛教東傳中土，繼經典的大量傳譯之後，部分佛教徒開始致力于佛法的普及，于開講佛經時，盡量改編爲通俗的故事體裁，甚至配以通俗音樂吟唱之，此種講經法會稱爲"俗講"，盛行于唐朝、五代。

　　據《續高僧傳》卷二十︿善伏傳﹀載，善伏于貞觀叁年(六二九)曾在常州義興(江蘇宜興)聽俗講，其後皈依佛教。可知俗講在貞觀年間在常州地方即已開講。有唐一代，俗講普及于各地，在長安，有奉敕令而舉行一個月者，也有于地方寺院舉行短期的俗講者。所開講的經，較常見的有《法華》、《涅槃》、《金剛》、《華嚴》、《般若》等大乘經典。又敦煌文獻記載，我國邊疆地區俗講也十分普及。

　　俗講的程序，先打鍾，大衆依序入堂，講師隨後入堂，其後大衆合聲唱佛名，複有一僧舉聲唱梵贊，大衆唱和。其後唱押座文，再次開經、開贊、忏悔、贊歎、解釋經題、入經說緣喻、申贊歎、回向發願。

　　此俗講後來又演變爲純粹以"說唱"故事爲主的"講經變文"，更趨于通俗化，而孕育出我國白話文學的先河。

　　俗講是以"因時製宜、隨類…

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