..续本文上一页最后弯腰双手压地，共做四次。
俯身松背：采立姿，弯腰先以右手碰左脚掌，头向左上方看稍停片刻，做完后再换左手碰右脚掌，左右方向各做四次。
托天旋转：采立姿，手指交错反转托天，腰部以下不动，先向左边扭转一次稍停片刻，回复中间，再向右边扭转，双手向下划开配合吐气，共做四次。
展臂入空：双手合掌采弓箭步(先右脚出)，左右手各做莲花指，左手上举，右手掌反转，并转头向后看右手。再合掌换左脚出，右手上举，左手掌反转，并转头向后看左手。左右方向各作四次。
系趾提身：采蹲姿，双手拉住脚大拇指，双脚不能弯曲，低头吸气起身稍停片刻，再徐徐蹲下吐气，共作四次。
松转捶肩：采蹲马步，双臂放柔，以轻松自然方式左右摆动拍身，由腰至背数次。
定点环绕：双脚张开，弯腰双手自然垂直，依序左右大幅度画圈各作四次。
动颈松椎：采立姿，全身放松，头部依序前后、左右、两侧方向运动，再左右方向旋转，所有动作均作四次。
各式动作注意事项：
呼吸采取自然，若喘气时，可先吐气调匀，再做其他动作。每个动作都要以幅度大、仔细缓慢为要。若有些动作因柔软度不够，而无法依标准做到时，请勿勉强，以免受伤。
1 拳术
拳术是国术的一种，前人演练国术，大都重在应敌，今日则兼重运动，而一般较常见的是少林拳。少林拳得名少林寺，据闻过去少林寺的山门只能进去，不能出来，除非你的功夫能越过那四周的高墙，否则不能走出山门，也就是说，你有能力跳跃出此高墙，出了山门才不会丢了少林寺的颜面。因此，少林寺的武功至今仍非常流行。
少林拳相传为北魏达摩大师所创，被认为是古代僧人结合健身和技击术，博采众长而成。它的特点是套路紧凑，攻防严密，招势多变，具有先发制人，以刚克柔的特征。
拳术具有强健体魄的作用，对偏重智识教育的今日社会，拳道是值得发扬的传统体育。
二、音乐
音乐，在佛陀时代已是诸供养之一，供养音乐有不可思议的功德。《大宝积经．无垢施菩萨应辩会》载，凡是以伎乐、香花 等供养三宝，得以成就三十二相。在(阿闍世王子会)，有阿闍世王子请问佛陀如何成就天耳，佛陀回答王子："奉乐成天耳。"
《佛说大乘菩萨藏正法经》也说，凡是至诚布施微妙音乐，能够得到天耳清净。
《菩萨行五十缘身经》，佛陀受文殊师利菩萨的邀请，讲说前世所作功德，佛陀说："菩萨世世持好音乐乐于佛及塔，用是故，佛为诸弟子说经，满一佛界中人悉遍闻之。"又说："菩萨世世持诸音乐、杂香华供养佛及塔，用是故，佛入城时，城中诸音乐不鼓而自鸣。"
佛教音乐推自印度佛陀时代，其后，马鸣菩萨于华氏城作戏曲"赖吒和罗"，度化五百位王子出家。佛教流传到中国来，最早的弘扬方法系佛经的讲说和翻译。后来，古德为了使佛法更加普及到广大的群众中，便采用了更多的弘化方法，如：经文的朗诵，梵呗的唱诵，把经文敷演成通俗故事等，其中经文的朗诵及梵呗的歌诵，就是今日为大家所熟知的佛教音乐。
1 梵呗
佛教音乐最早是梵呗，"梵"是大梵天的音乐，"呗"是清净，所以梵呗真正是从天上传下来的音乐。它的音韵不会使人跳跃，而是在宁静安详中扩大自己和升华自己。因此，"梵呗"音乐主要是用来赞美佛陀的，后来则应用在传教和弘法之上，进而作为修持之用。
《法华经》云："梵音海潮音，胜彼世间音。"又云："或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆共成佛道。"可见以音声歌呗来表达对佛教的感情，乃至于广行教化，均有其重要意义和作用。
梵呗，是用清净的曲调来赞颂十方诸佛菩萨功德，或歌咏真理贝叶法言，具有"正直、和雅、清澈、深满、周遍远闻"等五种性质。在《十诵律》中，佛陀曾赞许跋提比丘："听汝作声呗，呗有五种利益：身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、言语易解。"《南海寄归内法传》也说，学习梵呗有六种功德： 能知佛德深远； 体制文之次第； 令舌根清净； 得胸脏开通； 处众不惶； 长命无病。因此，梵呗不但富含宗教价值，也深具普遍特色，更重要的是，它在展现诚敬和摄心息念时，形成一股伟大的感动力量。
梵呗之所以能流传久远，也就在于这份深切的感动力量，不但提升了宗教情操，对于净化心灵，亦极具潜移默化之功，因此能发挥利乐众生的广大效果。尤其中国传统梵呗海潮音唱腔，蕴涵优雅庄严的气氛，在佛教音乐中更占有重要地位。惜乎近因曲高和寡，而经忏之流在迎合世俗的风气下，偏离了庄重和雅的本质，遂使心灵共鸣的效果渐趋幽微。有鉴于此，我在一九四九年来到台湾后，即不断用心于佛教音乐的推广，在发扬传统梵呗方面更是戮力以赴。
一九六一年，我率领宜兰青年歌咏队，灌制了全台湾第一张佛教唱片，各方反应十分热烈，给予我无限的信心。一九七九年元月，佛光山假台北国父纪念馆举办"佛教梵呗音乐弘法大会"，同时出版"梵呗圣歌录音带"，也都获得了广大的回响。当时我们邀请名音乐家吕炳川教授亲临指导，与中国佛教研究院的八十名学生，齐集在佛光山大雄宝殿共同录音，当清净美妙的梵音一顷而出时，在场的每一个人仿佛听到了天乐，如海潮连波般，回旋荡漾在偌大的殿堂中。大家在惊叹之余，都深深感到这些发自肺腑的音声，已不单纯是佛教梵呗，更是一种震撼心灵的艺术结晶。
自该项录音带发行以后，传统海潮音唱腔的佛教梵呗逐渐在台湾勃兴起来，利用梵呗音乐弘法者也日益增多。佛光山继一九九○年五月，假国父纪念馆举行的"佛教梵呗音乐弘法大会"再一次造成轰动以后，又于一九九二年三月，假台北国家音乐厅推出"梵音海潮音弘法大会"，这是国内第一次将佛教的梵呗音乐带入国家音乐殿堂，也显示出佛教梵呗音乐普遍受到国人的肯定与推崇。
1 佛歌
佛歌是佛教圣歌的简称。佛教的梵呗虽然庄严，但是一般信徒大众不易学习，无法通俗化。为了使佛教音乐更大众化，真正发挥"以音声作佛事"之功，早在四十几年前，我与煮云法师及台北工专教授吴居彻、宜兰通讯兵学校教授杨勇溥和李中和、萧沪音教授等人，就为现代佛教圣歌写下了不少词曲，渐次推动佛教音乐。尤其早在民国四十六年(一九五七)，星云在台北创办佛教文化服务处时，除出版许多佛教书籍外，并且录制了佛教史上第一张唱片，造成空前轰动，被称为划时代的创举。
及至今日，佛教音乐已在社会上广为流行，数年前佛光山的"三宝颂"问世以后，短短两三年内，佛歌录音带在海内海外各地流通达数十万卷以上，可见佛教音乐已融入世人的生活中，普为大众所喜爱了。
1 合唱
佛教圣歌的推出，除了藉歌宣扬教理以外，更希望吸引年轻人学佛。三、四十年前，我在宜兰雷音寺组织歌咏队时，曾遭到多人的非议，认为太世俗、太叛逆。其实年轻人如果不用唱歌来"吸引"他们，是不会入佛门的，因此，我还是成立了"佛教歌咏队"，透过合唱团，让佛教走进社会，融入生活，并且吸引了不少爱好歌唱的青年人进入佛门。
佛光山丛林学院更突破传统，首度于民国六十八年(一九七九)，在国父纪念馆 举行"梵呗音乐会"，八十一年起，每年在台北国家音乐厅和国家戏剧院表演"梵音乐舞"，进而与台北市立国乐团合作演出，为佛教音乐谱出优美的乐章，让佛教音乐从修持仪礼的殿堂，走向社会高尚音乐的领域，写下佛教史上崭新的一页。
1 法器
广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之，特指放置于佛前的一般常见法器，如大磬、引磬、木鱼、铛子、铪子、铃鼓、铙钹、手鼓等。法器的功用在于唱赞或诵经时，以法器领导大众配合节拍，唱诵如法，令人生起肃然起敬之心。因此，这些佛门的法器配合赞诵梵音的板眼敲击，起落、快慢、转合有序，其声音在乐器中别有风味，听到耳里，好像置身于另一个清凉的境界里，令人息下许多尘念。
1 国乐
在佛教的法会唱诵中，如焰口佛事、水陆法会等，多使用国乐器以达弘法之效。
近年来由于佛教音乐已在社会上掀起一股热潮，许多爱好音乐人士，遂利用各种乐器，重新诠释佛曲。
在乐器中，以国乐最能将佛曲中悠远空灵的意境表达出来。国乐器大致可分为三类：
敲击乐器：如磬、钟、鼓、锣、木鱼等。
吹奏乐器：如萧、管、笛子、笙、唢呐等。
弦乐器：如胡琴、扬琴、古筝、琵琶、月琴等。
透过悠扬的乐音，使得佛教乐曲更具有陶冶性情、变化气质的功用。
1 俗讲
佛教东传中土，继经典的大量传译之后，部分佛教徒开始致力于佛法的普及，于开讲佛经时，尽量改编为通俗的故事体裁，甚至配以通俗音乐吟唱之，此种讲经法会称为"俗讲"，盛行于唐朝、五代。
据《续高僧传》卷二十︿善伏传﹀载，善伏于贞观三年(六二九)曾在常州义兴(江苏宜兴)听俗讲，其后皈依佛教。可知俗讲在贞观年间在常州地方即已开讲。有唐一代，俗讲普及于各地，在长安，有奉敕令而举行一个月者，也有于地方寺院举行短期的俗讲者。所开讲的经，较常见的有《法华》、《涅槃》、《金刚》、《华严》、《般若》等大乘经典。又敦煌文献记载，我国边疆地区俗讲也十分普及。
俗讲的程序，先打钟，大众依序入堂，讲师随后入堂，其后大众合声唱佛名，复有一僧举声唱梵赞，大众唱和。其后唱押座文，再次开经、开赞、忏悔、赞叹、解释经题、入经说缘喻、申赞叹、回向发愿。
此俗讲后来又演变为纯粹以"说唱"故事为主的"讲经变文"，更趋于通俗化，而孕育出我国白话文学的先河。
俗讲是以"因时制宜、随类…
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