..續本文上一頁過爲榮譽會員，可由本會邀請出席參加觀禮(察)員，但無選舉、表決權。 可自由參加本會舉辦之各項活動。 .預備會員：凡皈依叁寶者，填具預備會員申請書，經理事會通過，爲預備會 員，會費自由認捐，可由本會邀請出席參加觀禮(察)員，但無選舉、表決權。可自由參加本會舉辦的各項活動。 .隨喜會員：曾自由樂捐贊助本會者爲隨喜會員，可由本會邀請出席參加觀禮(察)員，但無選舉、表決權。可自由參加本會舉辦的各項活動。 .入會手續： .首先可參加佛光會所舉辦的活動。 .邀請佛光會弘導師、弘教師、檀講師、檀導師作家庭普照。 .填具入會申請書，並繳交最近兩寸半身相片兩張。 .繳交入會費及年費。 .辦妥上述手續後，由分會送達協會，經理監事會議審核通過後，再發給會員證，即完成入會手續，正式成爲佛光會會員。 .凡參加佛光會，須經兩位正式佛光會會員之介紹，並應遵守入會宣誓。 .未皈依叁寶者，入會時可補辦參加皈依叁寶典禮。 1.如何推廣 "人能弘道，非道弘人。"任何一件事情的成就，最基本的條件是人員的參與。佛光會的基本力量來自會員，所謂"積土成山，滴水成河"，增加會員才能使佛光會的力量更茁壯，陣容更龐大。我們在各地成立協會，應該如何吸收更多的會員？在此我建議各位奉行佛教的"四攝法"： .以愛語慰勉對方：語言是傳達意見的工具，使用得宜，能潤滑情誼，締結善緣；然而一旦使用不當，就會變成傷人的利器，甚至造成是非紛爭，禍患無窮。經雲："遠離麤言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，彼我兼利。"如果我們出言吐語處處都以愛護對方爲出發點，自然就能攝受別人。像歸宗禅師的一句"善自珍重"，讓苦不開悟的弟子認識自我；良寬禅師的軟語慰勉，讓不務正業的外甥奮發向上；仙崖禅師的幽默譬喻，讓互相指責的夫婦和好如初；空也禅師的慈悲說法，讓凶神惡刹的盜匪洗心革面。所以，我們要學習說贊美性的言語，使人歡喜；說建設性的言語，使人成長；說鼓勵性的言語，給人信心；說關懷性的言語，給人希望。總之，我們想要吸收有志一同的人士共同參與佛光會的弘法行列，首先要以身作則，用愛語來溫暖人間。 .以喜舍樂助他人：所謂"舍得"，有舍，才會有得。沒有播種、耕耘，怎幺會有豐碩的收成呢？因此我們想要廣增會員，必須先實踐歡喜的布施。上古時代的神農、伏羲，耐煩教人種植、取火，所以相繼被九州黎民尊之爲共主；戰國時代的孟嘗君，以慈心濟助窮者，所以叁千食客投入門下，甘心爲他效命；春秋時代的管仲，因爲鮑叔牙的大力薦舉，幸免一死，不動幹戈，而能九會諸侯，一匡天下，使布衣百姓得 以休養生息；盛唐時代的慧能大師，由于安道誠的慷慨捐資，遠至弘忍大師座下求道，終于開悟見性，佛門也喜添一位龍象大德。可見喜舍不但能廣結善緣，有時候一個小小的布施，造就一個偉大的人才，對于社會人群的卓著貢獻，實不能等閑視之。除了給予錢財物質上的贊助，給人心靈精神上的慰藉，給人知識技術上的傳授，給人事業工作上的助緣以外，像一個點頭、一絲微笑、一聲問好、一句關懷，都是喜舍的行爲。 此外，喜舍也不必刻意尋求對象，隨口的布施，隨手的布施，隨意的布施，都是 我們隨時隨處在日常生活中很容易成就的功德。身爲佛光人，不要只想接受，具備喜舍的性格，不但表示自己富有，也是廣度衆生的良方。 .以利行服務大衆：大乘菩薩道，一言以蔽之，就是以利行服務大衆。像阿彌陀佛的叁根普被，釋迦文佛的示教利喜，觀音菩薩的慈悲普度，勢至菩薩的大喜大舍，地藏菩薩的地獄救苦，普賢菩薩的恒順衆生，都是利行的最佳典範。正因爲諸佛菩薩不辭辛勞，不望回報，接引各種衆生進入佛道，所以也贏得了世人的普遍尊敬。在我們的周遭，有些人在家庭裏，希望有厚道的鄰居；有些人在生活上，希望多一點助緣；有些人在事業上，希望別人的指導；有些人在心理上，希望有人給他鼓舞..，我們能以服務大衆的精神，盡己所能，滿人所願，利濟有情，自然就能攝受社會上各階層的菁英，讓他們認同佛光會的理想，進而加入我們的隊伍，共同爲造福世界而努力奮鬥。 .以同事結交朋友：母親爲引導幼兒吃飯，當湯匙伸出去的時候，自己也張開口；父親爲與子女打成一片，不惜趴在地上，以身當馬，一起玩耍，這些都是"同事"的原理。所以，"同事"就是能夠設身處地，爲對方著想。既盲又聾的海倫凱勒，原本性情乖戾，在老師的同事攝受下，成爲偉大的教育家 及演說家；窺基大師原本性好酒色，在玄奘大師的同事攝受下，忏悔前愆，後來成爲叁藏大師。此外，挑水禅師在乞丐堆裏參禅行道，悅西禅師在青樓妓院領衆熏修..，乃至佛陀的十二分教、八萬四千法門，全都是爲了要同事攝受衆生，以期同登法界，證悟菩提。 我們追隨古聖先賢的腳步，除了遍學法門之外，更要觀機逗教，將所有的衆生都視爲我們的菩提道友，見到軍人時，講軍人的法；見到老師時，講老師的法；見到婦女時，講婦女的法；見到兒童時，講兒童的法..。尤其身處在多元化的社會中，我們要多爲他人著想，多遷就別人、體諒別人、維護別人，這樣才能結交各階層、各行業的朋友，攝受他們同來學佛。 所謂："一木難支，衆擎易舉。""孤軍必敗，衆志成城。"佛光會雖然有遠大的目標，但需要衆多會員共襄盛舉，需要各種人才擘畫實行，才足以達成崇高的理想，所以我今天在這裏提出"四攝法門"以愛語慰勉對方，以喜舍樂助他人，以利行服務大衆，以同事結交朋友，希望大家以此來吸收更多的會員，增加佛光會的力量，促進佛光會的進步。 此外，如： .由會員逐一向自己的親朋好友介紹佛光會。 .拜訪當地的信徒，給予資料，說明參加佛光會的意義與利益。 .舉行座談會，邀請分會會長或有名望的人證道。 .邀請信徒到寺院參訪、聚餐，並致贈紀念品。 .于當地召開大型座談會，正式成立籌備會，推舉出熱心人士做籌備委員。 .舉辦佛學或專題演講，邀請名人座談(由總會推薦)。 .成立才藝班，藉由才藝班的成立，間接推廣佛光會。 .舉辦關懷人間，淨化社區，藉由掃街、救濟等社會服務，推廣佛光會。這些也都是吸收培養會員，推廣佛光會的辦法。 1.未來展望 隨著各地佛光會如雨後春筍般的相繼成立，佛光會員的成長率持續上升，並且深入社會各階層。爲了能夠度化更多的社會大衆，將佛法弘化全球，佛光會未來的展望，也正是佛光會員責無旁貸的使命。 人爲希望而活，生命因發展獲得圓滿，沒有希望的人生將如同行屍走肉，生命也就毫無意義可言。參加佛光會，不僅使生命充滿無窮的希望，更能爲前途帶來美好的發展。身爲佛光會員有什幺樣的展望？在此我提出八點意見供大家參考： .爲自己留下信仰：有人說："人是信仰的動物。"世間上不管是哪一種宗教，哪一種學說，都必須建立在信仰上。有了堅定的信仰，就會産生很大的力量，甚至爲 之赴湯蹈火在所不惜。但是，信仰有好有壞，一般而言，我們可以將信仰分成四種層次，最壞的是信仰邪師異說的"邪信"；其次是"不信"，對于生從何處來，死歸何處去不想探討，人生猶如無根的浮萍，但至少沒有誤入歧途；第叁是信得很虔誠，但不知分辨的"迷信"，迷信雖然不好，但是憑著一片純真的心，對于防非止惡也能産生很大的功效；最高尚的信仰應當是信仰實在實有、道德高尚、戒行清淨、正法圓滿、智能超然，能幫助我們升華人格，解脫煩惱的"正信"；佛教就是建立在真理、慧 解，經得起考驗的正信之上。在經典裏，佛陀很明確地告訴我們一切衆生都有佛性，只要依法而修，都可以成就佛道。佛光會員應當從禮佛、念佛、行佛中，探索內心的寶藏，追尋無限的人生，爲自己留下永恒的信仰。 .爲家庭留下貢獻：一個人從呱呱墜地起，就在家庭裏度過大半的時光，及至長大嫁娶，又成立另一個家庭，養兒育女。家庭不但延續生命，對于個人身心的成長，國家社稷的安定更是重要。所以，佛教對家庭幸福非常重視，像《善生經》、《玉耶女經》、《大寶積經》、《涅槃經》等佛教經典中，不但教導人如何實踐家庭倫理，還說明家庭經濟如何運用得法。佛光會員懷抱建設人間淨土的理想，應當先從自己的家庭做起，爲人子女者，對父母恭敬供養；爲人妻子者，對丈夫守貞重節；爲人丈夫者，對妻子贊美慰苦；爲人父母者，對兒女諄諄善誘，不但做到父慈子孝、兄友弟恭，更重要的是，應該將佛法的明燈延續下去，代代相傳，爲家庭留下長遠的貢獻！ .爲社會留下慈悲：我們的衣、食、住、行都是由社會各行各業所供給，因此對社會，我們除了以努力工作回饋報答之外，更應配合時代，福國利民，爲社會留下我們的慈悲。世界上還有什幺比慈悲更可貴的呢？中國南北朝時代，佛圖澄以慈心化度 殘暴的石勒、石虎，蒼生因而得救；北魏昙曜發大悲心設立供應無缺的僧只戶、僧只粟，饑民因而免難。今天的社會問題叢生，究其原因，主要在于大家缺乏慈悲的精神；人際之間不能和諧，就是因爲大家不能易地而處；勞資之間時有沖突，也是由于上下無法互相體諒..，凡此都需要慈悲的法水來滋潤撫平。唯有慈悲能化幹戈爲玉帛，唯有慈悲能轉暴戾爲祥和，佛光會員應以古德爲師，以無緣大慈的精神布施歡喜，以同體大悲的胸懷濟助苦難，以怨親平等的雅量包容異己，以人我一如的精神關懷萬物，爲我們的社會留下可貴的慈悲。 .爲生命留下曆史：人生的意義在創造宇宙繼起的生命，我們踏在前人的肩上步步高升，自然也要爲後世子孫留下曆史的軌迹！像羅門四哲之一的僧肇雖然英年早逝，但是他的《肇論》流傳至今，仍爲研究佛教思想的寶典；幼年時因意外而嚴重殘疾的亨利．克拉克．…
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