..續本文上一頁是在家庭、社會、國家，都扮演著重要的角色，有一句話說：每個成功的男人背後都有一個偉大的女性或許是母親，或許是妻子。在佛教，過去凡是供養者、服務者，都是婦女居多，但一旦要站在人前或出名者，反而都是男衆比丘，像泰國的比丘道場，女衆都要下跪，在經濟上則要靠女衆支持；日本佛教的比丘是可以結婚的，擇偶條件則是必須會辦幼稚園、擅長財政管理，以方便其寺務推展，可見女性在佛教界占有很重要地位。 我自己一生對提升婦女地位也有很大的努力。記得在許多年前，有人說"星雲大師是婦女工作隊的隊長"，他這句話原是毀謗我的，意思說我太重視婦女了，不過我覺得這是很正當，很應該的，因爲我是提倡男女平等的。 在南傳國家，不准女性出家，不承認比丘尼..，這是違背佛陀平等觀念。女衆在佛教史上，依經典記載，有其地位，像： 觀音菩薩救苦救難，勝鬘夫人說一乘法， 天女散花鹫子慚愧，自在主婦樂善好施， 龍女成佛菩薩敬仰，摩耶聖母女中至尊， 妙慧童女發堅固願，蓮華色女神通第一， 大愛道女崇高聖德，摩登伽女出家證果， 大德鹿母布施第一，國母王妃親見彌陀， 美女玉耶悔悟新生，末利夫人聞法證果， 貧女一燈報應無盡，孝女光目發願度衆， 大慈銀色割乳救嬰，耶輸陀羅出家修道， 月上發心諸佛授記，婆羅門女問大乘法。 爲何現代的人反而要推翻女衆地位？佛門的男女衆應是平等不分上下的。有理不在年高，不在男女，世間上如果沒女衆，則萬物不生，這是女衆了不起的所在。中國佛教有曆史以來，寺廟的功德善款皆是女衆發心的，女衆可以成就很多事業，且又不居功，最難能可貴。希望參
quot;婦女法座"的每一位婦女，都能效法觀世音菩薩等人的精神，在佛教史上樹立楷模。 課程安排 "法座"是指以法爲中心的座談會，也就是小型的講座，由婦女每十人組成一組，在座談時，都有發言機會，彼此述說法喜、夫妻相處之道、學佛心得及生活上的困難，還可以訊息交換、互補缺失、新知吸收，讓經驗可以因此而傳遞下去，成就一些優秀女衆。 婦女法座會的內容很多，參加的婦女，有如進入實用的婦女大學。因此，婦女法座會每次舉辦時，應有一個主題，從這個主題裏，讓與會者能有所獲益。茲將參考主題提供如下： .化妝美容法(附化妝品展覽) .怎樣訪師問道？ .家要擁有什幺？ .家庭靜坐法。 .服裝示範表演。 .八關齋戒。 .插花術。 .如何協辦家庭普照？ .烹饪示範。 .八正道。 .家庭保健新知。 .宴客禮儀。 .如何參加社團？ .兒女之聲。 .如何進入寺院？ .如何作客？ .如何敦親睦鄰？ .丈夫之聲。 .治家格言。 .如何探病？ .治家一得。 .怨偶之聲。 .私房錢。 .送往迎來。 .如何種福田？ .婦女苦經談。 .如何佛化家庭？ .如何和男士相處？ .治家新知。 .婦女治家一得。 .如何編家庭預算？ .模範夫婦發表會。 .子女教育法。 .感情上的紅燈。 .全家的衣食住行。 .家庭語言。 .家庭修行談。 .大小家庭的比較。 .如何實踐人間佛教？ .吵架時怎幺辦？ .如何接引他人學佛？ .如何對待女管家？ .遇到怨仇怎幺對待？ .怎樣辦全家旅行？ .一張研讀佛學書單。 .人際間的牆壁疑心與誤會。 .每日功過談。 .人我的結計較與比較。 .學佛行儀。 .人生致勝之道。 總之，舉辦"婦女法座會"，其內容要有知識性、學習性、生活性、動態性、利益性，..，並幫助其解決心理上、環境上的困難，讓每一個來參加的女性信衆就宛 如上學校一樣，在實質上或精神上都能有所得。 1.青年會 現在一般青年，受到不良風氣影響，物質享受優裕，生活浪漫放縱，以致違反道德倫常，乃至危害國家社會的行爲，日漸嚴重。雖有潔身自愛的青年，不受社會汙染，但處身複雜的現代工商社會，不免時生彷徨煩惱，心靈趨于空虛。在中國佛教流傳最廣的經典如：《仁王護國般若經》等，無不教導世人要忠于國家、孝順父母、恭敬師長、友愛兄弟朋友、服務社會人群，凡此種種，都足以強化青年倫理道德信念，提高青年務實力行的精神，功效之宏大，影響之深遠，必有助于人心之安定。 佛教需要青年，青年需要信仰，一個國家因青年才顯得生氣蓬勃，一個青年因有人培植才能成爲有用之材。佛教本來就是一個青年的宗教。佛教裏面，從釋迦牟尼佛開始就沒有胡須，有胡須才算老。此外如觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩..也都沒有胡須。在佛教裏面，沒有一位佛菩薩是有胡須的，只有神道教所信的神明才有胡須，神道教才是老人的宗教；而佛教不是，佛教是青年的宗教。 釋迦牟尼佛是叁十一歲證悟成道的，以我們現在來衡量，叁十一歲正是青年。又如我們中國文化史上最偉大的聖者玄奘大師，他在二十六歲時發願到印度取經，而他就以這種青年的悲願壯行豐富了我們的中國佛教，提供給後代無數的文化遺産。此外，在浩瀚如海的佛教經典以及佛教史中，也記載許多青年佛子的光耀事迹，例如妙慧童女，僅僅是個小女孩，就連德高望重的文殊都向他恭謹地頂禮，所以說，有志不在年高。另如《法華經》裏的龍女，年僅八歲，就可以在南方無垢世界轉女身成佛，可見在佛教，不但不輕視年輕人，而且也不輕視女人。 東晉時代有一位僧肇大師，是鸠摩羅什座下四聖弟子之一，他去逝時才叁十一歲，然而他所留下的著作，尤其是《肇論》一書，不但在佛教史上，就是在中國文化史、文學史上，也都是一部不可磨滅的偉大著作。可以說，佛教培育了、塑造了多少的青年，而他們也貢獻出自己，促進了佛教的進步，增添了佛教的榮耀。《華嚴經》中最著名的善財童子五十叁參，一個虛心求道的男童，問道行腳，參訪五十叁位善知識、大菩薩，和他們暢論諸佛的境界、諸菩薩的境界，以一個小小童子，每到一處，都受到隆重的歡迎。所以說，佛教絕不是老人的宗教，而是青年的宗教。 剛開始到宜蘭傳教時，我辦了各種接引年輕人的活動。有些青年不喜歡枯燥的定期共修法會及佛經講座，常常借故缺席，卻興高采烈地參加佛歌教唱、國文導讀等等課程。旁人常勸我不要白費心機，並且跟我說："這些青年沒有善根，只是貪圖有歌可唱，或想免費補習國文，預備將來考學校而已，他們不是真心信仰佛教的。"我一笑置之，心裏想：即使如此，我也願意成就他們，被他們"利用"。 沒想到日後這些青年，如：慈惠、慈容、慈嘉等人，均紛紛皈依佛門，到了今天，他們都成了佛教界的翹楚。《金剛經》雲："所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。"音樂歌唱，只要運用得當，也不失其度衆的"價值"。馬鳴菩薩不就"利用"一曲自編的"賴咤和羅"，而使得華氏城中的五百位王族弟子同時悟道出家嗎？ 一九五六年，我計畫舉辦活動，接引大專青年學佛，又有人堅決反對，理由是："大專生只會糟蹋道場，損壞設備，又沒有定性，他們只是利用這個活動度假罷了，這種花錢不討好的事最好不要做。"我當時身無分文，還是力排衆議，在臺北借用別人的地方，舉行大專青年學佛營。結果，吳怡教授、張尚德教授，及以寫《野鴿子的黃昏》而聞名的王尚義先生，就在這時和佛教結上因緣。 目前的佛教界，不但佛學知識水准普遍提升，青年學佛的風氣也越來越盛，有感于青年的培養對于佛教的重要性，爲接引更多的有志青年在佛法的認知下，找到正確的途徑，獲得人生的真善美，進而獻身佛教，因此特爲青年設立的"青年會"，正可以發揮青年無比的活力，遠離盲動與偏激的過失，轉而從事社會服務活動，以建設安和樂利的現代社會。每周一次的上課，便成爲一般寺院的活動之一。 "青年會"的課程安排有：佛學研究、經論導讀、梵呗聖歌、高僧行誼、佛門行儀、禅詩吟唱、佛學討論會及各種修持等。此外，也常利用假期約集青年會友們一起到郊外踏青、寺院參訪，或參與慈善等社會服務工作，或參與弘法活動。透過活動的參與，在佛法中增長智能，而佛教的興隆，則因這些充滿朝氣蓬勃的青年們的加入，增添一股清流，也帶來希望無限。 1.兒童佛學班 兒童是國家未來的主人翁，不容輕視。在佛教裏，更有"四小不可輕"之說，因爲"小"具有未來性，因此，欲得佛教興隆，必須護老，更要護小。 "兒童佛學班"的成立，主要是希望在佛教思想的熏陶下，爲國家、社會造就身心健全的青少年，同時爲佛教培育菩提幼苗，因此，這是一種信仰的傳承，也是一份"傳燈"的工作。 "兒童佛學班"集會時間每周一次，也可配合成人共修時間而集會，以方便帶兒 童來道場的父母安心共修。由法師或熱心居士義務領導兒童念佛、拜佛、教唱佛教歌曲、講解佛教故事等，以孕育勤儉惜福、慈悲智能的下一代。 1.都市佛學院 "都市佛學院"的設立，旨在對有心學佛的社會人士，提供一方便的學佛途徑，讓無法到佛學院就讀的人，也能順利進入佛法大海，飽參法味，接受全盤而正規的佛學院教育。它不同于一般社會學校的教育，特別強調"解行並重"，除了對教義的理解之外，還要有實際的生活體驗，不僅提供佛教信徒研習佛法的環境，從佛法的研習中確立正知正見，進一步身體力行；同時可培養佛法研究風氣，提升佛教信徒的修持素養。 佛光山自一九八四年九月底開辦都市佛學院，每期二個月，學生設有學籍，八期課程全部修完，則發給證書乙紙。每期開叁至四個科目。盡管都市佛學院的學生來自社會各個階層，但他們渴求佛法的願心是相同的。進入講堂，大家都成了同參共修的道友，在這裏，不但認識了佛法的真理，更結交不少學佛的善知識。都市佛學院的開辦，可以說是爲佛教的弘法史寫上了嶄新的一頁。 五、社會服務類 1.友愛服務隊 爲…
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