..續本文上一頁不怕審判，也不怕死亡！

　　1坦然面對死亡

　　佛經說，我們人活在世上，好比烏龜背著軀殼一樣，負擔沈重，行止笨拙，而死 亡就是脫離了這個滯重的軀殼，轉化了有形的身命。

　　不過，在面臨死亡的時候，有的人苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家産，不想死，不肯死，這時就好比烏龜脫殼一般痛苦。反之，如果能夠認識佛法，能夠放下自在，則死亡就像脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕松。

　　其實，人死了又何必恸哭呢？就把他當成出國去旅行，他會玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成聖作佛，從此安住在極樂淨土，不必再受這個無常人間種種風波的折磨，不是也很好？在佛教來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化 繭，如鳥出殼，進入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又何必私念結執而爲他恸不欲生呢？

　　法國大革命思想先驅盧騷在臨終時對夫人說："可別太傷心難過！你看那天空多透明，我就是要去那裏。"一代思想家能如斯勇敢地面對死亡，竟然毫無懼色，令人佩服。法國文藝複興時代的人文主義代表性人物拉伯雷，知道自己將不久人世，對探望他的朋友說道："笑劇已經演完，是該閉幕的時候了！"同樣表現得潇灑豪邁，沒有絲毫依戀。而在佛門中許多禅師大德的眼裏，死亡不是一種結束，也不是一切的終止，更不是消滅，死亡是生的轉換，另一個生命的開始，因此，死亡不足懼。面對死 亡，要順其自然，處之泰然。

　　所以，當病人臨命終時，應該告訴他，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境；經由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界裏去。佛經裏面對于這種死亡的觀念，有很多譬喻，現在大略說明其中的六種觀念：

　　死如出獄：衆苦聚集的身體如同牢獄，死亡好象從牢獄中釋放出來，不再受種種束縛，得到了自由一樣。

　　死如再生："譬如從麻出油，從酪出酥"，死亡是另一種開始，不是結束。

　　死如畢業：生的時候如同在學校念書，死時就是畢業了，要按照生前的業識成績和表現，領取自己的畢業證書和成績單去受生轉世，面對另一個天地。

　　死如搬家：有生無不死，死亡只不過是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠的家。如同《出曜經》上說的"鹿歸于野，鳥歸虛空，真人歸滅"。

　　死如換衣：死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣。《楞嚴經》雲："十方虛空世界，都在如來心中，猶如片雲點太清。"一世紅塵，種種閱曆，都是浮雲過眼，說來也只不過一件衣服而已。

　　死如新陳代謝：我們人身體上的組織，每天都需要新陳代謝，舊的細胞死去，新的細胞才能長出來；生死也像細胞的新陳代謝一樣，舊去新來，使生命更加珍貴。有了正確的觀念之後，就會知道死亡並不可怕，死亡之後到那裏去才是最要緊的。一般人活著的時候，就只知道吃喝玩樂，只知道爭名逐利，像行屍走肉般了無意義，不知道爲自己的生命尋求方向，安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過且過，一旦大限來到，就什麼都是一場空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說的"未知生，焉知死"，就是這個道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失，雖生猶死， 才是最可悲的！

　　經典中有一段說：波斯匿王在母親去世後，極度哀傷的請佛陀說法，佛陀告訴他，世間有四件事甚可怖畏：　　有生就會老。　　病了就容顔枯槁。　　死後神識就會離體。　　死後就要永別親人。世間上凡事都靠因緣存在，緣聚則合，緣滅則散，即使親如父子母女，一旦緣盡，終要分離，所以人要把握有緣時，好好相攜相助。尤其當父母健在，就應該好好孝順，千萬不要等到"樹欲靜而風不止，子欲養而親不待"時，徒留遺憾。

　　1病危須知

　　生、老、病、死是人生必經的過程，但卻很少人能坦然面對死亡，因此常常忽略 了"臨終"這重要的一刻；它是決定"往生"最寶貴，而且具有決定性的一刻。因此，家裏有人住院，當醫療罔效而病人的神智清楚，有所指示時，家屬應依其指示辦理，直至往生後移靈到殡儀館或家裏爲止。

　　原本在家裏養病者，若有回光返照的現象，通常會有"托孤"及立遺囑的行爲，此時應通知親屬及家人返家籌備後事。情況允許的話，應替病人沐浴淨身，若已皈依叁寶者，可爲其著海青，並在身旁小聲引導病人跟隨念佛。若是意外死亡者，盡量在安頓好遺體後，不可以任意移動。 此外，並應注意下列數事：

　　在病重時，登門探病，與病者及家屬談論佛法，安撫身心，甚至可誦經祈福。若因此康複，則前往道賀，並且觀機逗教，舉事證理。

　　病人所討厭的人，避免于臨終時出現，以免引起困擾。

　　病人病危，可鼓勵他：人只要一息尚存，就懷有無限希望，希望是生命最美好的特質。能心懷希望的往生，也是願力的顯現。

　　保持甯靜，不可于病人前商討事情，或發生爭執。

　　病者若已藥石罔效，可放棄插管、強心劑、心肺複蘇術等急救處理，因爲這些只有徒增患者身心的痛苦及醫療浪費。若此時主治醫師不肯放棄，應會同其它醫師及眷屬做決定。

　　人一過世，不宜哀嚎大哭、搖晃、塞手錢、拜腳尾，甚至馬上替亡者更衣等，因爲此時亡者神識未離，會令其留戀不舍，增加痛苦。

　　醫生宣布病人死亡後，可稍待片刻再移往殡儀館，或作其它處理。

　　判斷是否死亡：可請醫生或有經驗者診斷檢視(瞳孔放大、無脈搏、全身冰冷)。

　　病人病危，可禮請法師或道友前來助念，親人亦應在旁一起助念，幫助亡者往生極樂淨土。

　　可請病人敬重且善說法要的有德長者，安慰開導病人，勸其一心念佛，求生淨 土。

　　請病人預立遺囑，並爲其布施行善。

　　准備後事，如：決定土葬或火葬？由何人具名印發訃文？是否成立治喪委員會

　　？整理病人隨身衣物、備購棺木等，一切准備就緒，免得往生後手忙腳亂。

　　臨終是"升"、"沈"的最重要關頭，眷屬若在此時大聲哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失卻往生善道的機會，那是無益而有害的，此當切戒。

　　1助念須知

　　"臨終助念"，是幫助臨終者提起正念的意思。

　　"萬般帶不去，唯有業隨身

　　quot;人兩手空空的來，又兩手空空的去，世間上的一切名利、榮華富貴，在無常到來時，任誰也帶不走，唯有所做的善惡業緣隨身。所以一般民間佛道混合鋪張喪儀對亡者毫無意義，唯有爲亡者超度累積功德，才有益于亡者往生極樂世界，依正莊嚴。尤其，臨命終時，身爲佛教徒，更應該助亡者一臂之力，爲其助念。

　　助念的功用

　　在臨終乃至往生時，爲其助念，使之安然離去。

　　有的人于臨命終時，或爲病痛所苦，提不起心念佛，或因家屬悲哀哭泣幹擾，或爲戀念世俗舍不得，于是臨終最後一念，竟隨煩惱而去。所以此時需要有人爲其助念，增加善緣。

　　有的人念佛只爲求佛保佑、延壽，如念佛可祈求病愈，如臨終害怕死亡，病人心煩痛苦，可爲其助念安慰之。

　　是心作佛，是心是佛，臨終之人聽聞佛號，一心不亂，即得往生西方淨土。

　　注意事項

　　供奉佛像，使病人觀見聖像，發菩提心。

　　助念的佛號聲需高低適宜，快慢適中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木魚爲宜，能令亡者聞之心地清淨。

　　助念人數多時，可輪班助念；人數少時，可用念佛機輔助。主要是令佛聲不斷，眷屬亦應加入助念。

　　病人如出現各種不善的狀態，或口出不善的語言，應隨時善巧導正，勿使發生煩惱。

　　眷屬切不可對病人說眷戀話，或臨床揮淚，以免擾亂病人的正念。

　　若亡者挂念家人未回、心願未了，眼睛不閉，家人應以手輕輕幫亡者閉上。動手前先以問話方式告知，若有未完成的事，幫你完成，請放心。

　　一般有往生後必須助念八小時才入殓之說，這是過去農業時代，一般兒女在外求學、工作，聞訊後不能實時趕回，因此，定八小時是以等候親人，使能見亡者最後一面。現今時代背景不同，所以不必執著一定要八小時後才入殓。

　　善導大師《臨終正念訣》載，凡一切人命終，欲生淨土，須是不得怕死，常念此身多苦，不淨惡業種種交纏。若得舍此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，但當放下身心，莫生戀著。

　　凡遇有病之時，便念無常，一心待死，叮囑家人及看病人、往來問候人，凡來我前，爲我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰祝願安樂，此皆虛花無益之語。

　　若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。

　　若得明曉淨土之人頻來策勵，極爲大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。

　　二、撰寫遺囑

　　生、老、病、死在人生是一個過程，尤其是在面對"死亡"時，很多人都會事先作好安排。其處理方式很多，有人喜歡土葬、火葬、海葬、空葬、或提供給醫學界作解剖研究之用。在印度，還有一種習俗，是將往生後的身體放在荒郊野外，與鳥獸結緣。爲達成這項與自己切身的最後一件事,又無奈的不能親自完成，只好借著遺囑來闡述心願。

　　報載美國前總統布什夫婦立下遺囑，願于逝世後，將身上任何器官捐作科學實驗之用。貴爲一國領袖，都要事先普告世人自己的意願，可見大家對遺囑的重視。

　　"遺囑"，通常指人在逝世前所遺留的心願言辭，或爲使自己的最後意思，在死亡後能發生法律上的效力，而依法定方式所爲之無相對人之單獨行爲。

　　現今社會上有許多遺産紛爭問題，皆源于未在生前預立遺囑，不懂得預立遺囑的重要性。以下就民法有關…

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